Раскаяние (в еврейской традиции)

Вы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"

Версия 18:32, 17 октября 2012 (просмотреть исходный код) Марк (Обсуждение | вклад) (→В средние века) ← Предыдущая правка		Текущая версия на 13:44, 16 декабря 2012 (просмотреть исходный код) Raphael (Обсуждение | вклад) (перенаправление)
(5 промежуточных версий не показаны.)
Строка 1:		Строка 1:
-	{{Остатье\ЭЕЭ	+	#REDIRECT [[Тшува (раскаяние)]]
-	|ТИП СТАТЬИ=1	+
-	|СУПЕРВАЙЗЕР=	+
-	|КАЧЕСТВО=	+
-	|УРОВЕНЬ=	+
-	|НАЗВАНИЕ=	+
-	|ПОДЗАГОЛОВОК=	+
-	|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=	+
-	|АВТОР2=	+
-	|ТЕМА=	+
-	|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=	+
-	|ИЗ ЦИКЛА=	+
-	|ПУБЛИКАЦИИ=	+
-	|ДАТА СОЗДАНИЯ=	+
-	|ВИКИПЕДИЯ=	+
-	|ИСТОЧНИК=	+
-	|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=	+
-	}}	+
-		+
-		+
-		+
-		+
-		+
-		+
-		+
-		+
-	'''Раскаяние''' (как религиозный термин — תְּשׁוּבָה, тшува, буквально `возвращение`), исправление поведения, являющееся условием Божест­венного прощения. При раскаянии человек должен испытывать искреннее отвращение к своему проступку и, более того, доказать это отвращение всем своим поведением, прекратить грешить и начать совершать благие поступки (Ис. 1:15–18; 58:5 и след.; Иер. 7:3; Ам. 5:14–15; и др.).	+
-		+
-	== В Библии ==	+
-		+
-	В [[Библия|Библии]] возможность раскаяния служит основополагающей идеей веры [[Пророки И Пророчество|пророков]], постоянно призывающих Израиль раскаяться в своих грехах, пока еще не поздно.	+
-		+
-	Последовательность грех — наказание — раскаяние — избавление лежит в основе историософской концепции пророков.	+
-		+
-	В книге [[Второзаконие]] (30:1–10) эта концепция выражена с наибольшей ясностью: лишь когда Израиль раскается в своих прегрешениях, Господь смилуется и возвратит его из рассеяния в землю отцов.	+
-		+
-	В отличие от ряда других древних религий Библия рассматривает грех как результат свободного выбора человека, а потому видит искупление греха в раскаянии, то есть во внутреннем исправлении человека, а не в очистительных ритуалах; раскаяние влечет за собой соответствующее изменение в отношении Бога к грешнику, проистекающее из Его благости — Бог милосерден и прощает раскаявшегося.	+
-		+
-	Вместе с тем в Библии можно обнаружить следы более древнего взгляда на грех как на скверну, причины которой лежат вне человека.	+
-		+
-	Так, в древнейших библейских повествованиях от [[Потоп|потопа]] до скитаний по пустыне после [[Исход Из Египта|исхода]] из Египта нет призывов к раскаянию в грехах; грех и наказание неразрывны, и их связь не может быть изменена человеком иначе, чем заступнической молитвой посредника между Богом и людьми ([[Авраам]], [[Моисей]]).	+
-		+
-	В Библии более или менее установлена последовательность элементов раскаяния: пост и молитвы, разрывание одежд и облачение во власяницу, однако главное, как уже сказано, — выразить раскаяние и обязаться воздерживаться в будущем от прегрешений и умножать благие деяния; это относится как к индивидуальному, так и всенародному раскаянию.	+
-	== Мнение законоучителей  ==	+
-		+
-	Законоучители [[Талмуд|Талмуда]] всячески подчеркивали значение раскаяния, и именно они сформулировали понятие тшува (так же они назвали и пятую часть молитвы [[Амида]]).	+
-		+
-	Бог создал раскаяние ранее мира (Псах. 54а), оно достигает трона Господня, продлевает жизнь человека и приносит избавление (Иома 86а–б).	+
-		+
-	Бог побуждает Израиль раскаяться и не стыдиться этого, как сын не стыдится вернуться к любящему его отцу (Втор. Р. 2:24).	+
-		+
-	Законоучители осознавали теологические трудности, связанные с концепцией раскаяния. Если зло содеяно, как оно может быть исправлено? Как принцип раскаяния сочетается с принципом наказания за проступок?	+
-		+
-	Законоучители искали решение в понимании принципа искреннего раскаяния как закона творения — сила раскаяния не имеет границ, и даже отпетые грешники могут полагаться на него.	+
-		+
-	Законоучители противопоставляли подлинное раскаяние его внешним атрибутам — посту и власянице; признание грехов без покаяния не имеет никакой ценности.	+
-		+
-	Грешника следует побуждать к раскаянию; запрещается напоминать раскаявшемуся о его прежних прегрешениях (БМ. 4:10).	+
-		+
-	В отличие от [[Христианство|христианства]], где священник выступает посредником между кающимся и Богом, в иудаизме раскаяние является непосредственным обращением к Богу.	+
-		+
-	== Средние века ==	+
-		+
-	В средние века тема раскаяния была излюбленной темой в этической и философской литературе.	+
-		+
-	[[Саадия Гаон|Саадия Гаон]] был первым, кто сформулировал четыре основные составляющие элемента раскаяния — отход от греха, сожаление о содеянном, просьба о прощении и обязательство воздерживаться от греха в будущем.	+
-		+
-	Эта концепция была принята всеми последующими еврейскими мыслителями. [[Ибн Пакуда Бахья Бен Иосеф|Бахья Ибн Пакуда]] считал, что есть четыре необходимых условия для раскаяния: осознание зла совершенного поступка, осознание грозящего наказания и понимание, что единственное средство избежать его — раскаяние, размышление о благодеяниях Бога и осуждение дурного поступка.	+
-		+
-	Согласно Саадии Гаону, существует градация раскаяния: высшая степень — покаяние сразу же по совершении греха, пока грешник еще помнит все подробности своего поступка; более низкая степень — когда оно следует за угрозой наказания; самая низкая степень — раскаяние перед смертью.	+
-		+
-	[[Маймонид]] считал, что полное раскаяние (тшува гмура) достигается тогда, когда человек, попав в условия, позволяющие повторить прежний проступок, способен воздержаться от него (Яд, Тшува 2:1).	+
-		+
-	Маймонид впервые в еврейской мысли включил раскаяния в сферу нормативной [[Галаха|Галахи]].	+
-		+
-	О раскаянии писали также [[Геронди, Иона Бен Аврахам|Иона бен Аврахам  Геронди]] и [[Абохав, Ицхак I|Ицхак Абохав I]]. У [[Хасидей Ашкеназ]] концепция раскаяния превратилась в общественное течение: заново была определена идея раскаяния и установлены степени различных видов прегрешений и порядок раскаяния в них.	+
-		+
-	== В Каббале ==	+
-		+
-	В [[Каббала|каббале]] концепция раскаяния получила новое направление.	+
-		+
-	Идея исправления (тиккун) в лурианской каббале (см. [[Лурия, Ицхак Бен Шломо Ашкенази|Ицхак бен Шломо Лурия]]) отводит человеку решающую роль в исправлении высших миров и в приближении избавления в этом мире; раскаяние становится средством исправления мира, а каббалист, знающий правильный путь раскаяния, способен ускорить «раскаяние мира» (тшуват hа-олам).	+
-	== Концепция Хасидизма ==	+
-		+
-	[[Хасидизм]] выдвинул концепцию, отводящую определенную положительную роль дурным побуждениям и даже самому греху, без которого нет раскаяния, необходимого для совершенствования человека.	+
-		+
-	В противоположность этому [[Митнагдим|митнагдим]] подчеркивали тотальную опасность, коренящуюся в грехе, и требовали постоянного раскаяния. Среди [[Ашкеназы|ашкеназов]] сложилась практика тшуват hа-мишкал (буквально `раскаяние в соответствии с мерой`), то есть самонаказание (включая принятие физического страдания), пропорциональное тяжести проступка. В некоторых течениях хасидизма «рабби» назначает конкретные формы раскаяния просящему об этом хасиду.	+
-	== Двадцатый век ==	+
-	=== Новая концепция ===	+
-		+
-	В 20 в. проблема раскаяния стояла в центре внимания ряда ведущих еврейских мыслителей; в этот период наряду с традиционной концепцией, видящей в раскаянии потребность как верующих, так и неверующих евреев, была выдвинута новая концепция раскаяния как пути возврата человека к Богу.	+
-		+
-	Наиболее яркими представителями этой концепции были [[Розенцвейг, Франц|Ф. Розенцвейг]] и [[Бубер, Мартин|М. Бубер]]. [[Кук Аврахам Ицхак hа-Кохен|А. И. Кук]] выдвинул наиболее многостороннюю концепцию раскаяния, сочетающую в себе как традиционный, так и новый подход.	+
-	=== Каббалистический взгляд ===	+
-		+
-	Каббалистический взгляд на раскаяние как на способ исправления мира Кук сочетал с мессианским сионизмом (см. [[Мессия]], [[Сионизм]]) и с идеей раскаяния как возвращения к Богу.	+
-		+
-	Греша, человек изолирует себя от Бога и разрушает потенциальную гармонию и единство бытия, а раскаиваясь, он преодолевает эту изоляцию и приобщается к Богу; возвращение (тшува) народа Израиля на землю предков — это раскаяние на общенациональном уровне.	+
-	=== Семидесятые годы ===	+
-		+
-	В 1970-е гг. в Израиле и в диаспоре (особенно в США) началось движение хазара би-тшува (буквально `возвращение в раскаянии`; некоторые возражали против этого термина) — обращение к религии; многие из тех, кто утратил связь с иудаизмом или даже никогда не имел ее, стали вести религиозный образ жизни, поступать в [[Иешива|иешивы]].	+
-		+
-	Поощряя эту тенденцию, иешивы ведут соответствующую пропаганду; открываются особые иешивы для «кающихся» (хозрим би-тшува). [[Сефарды]] в Израиле проводят «съезды раскаяния» в месяце [[Элул|элул]].	+
-		+
-	См. также [[Исповедь]].	+
-		+
-	{{ElevenCopyRight|13446|РАСКАЯНИЕ}}	+
-		+
-		+
-	[[Категория:Этика иудаизма]]	+

---

Текущая версия на 13:44, 16 декабря 2012

1. REDIRECT Тшува (раскаяние)