Авот (Пиркей Авот), трактат Талмуда

Вы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"

(Различия между версиями)
Перейти к: навигация, поиск
Architect1 (Обсуждение | вклад)
Raphael (Обсуждение | вклад)
(викификация, оформление, дополнение)
Строка 1: Строка 1:
-
{{Начало_работы}}
+
{{Остатье\ЭЕЭ
 +
|ТИП СТАТЬИ=1
 +
|СУПЕРВАЙЗЕР=
 +
|КАЧЕСТВО=
 +
|УРОВЕНЬ=
 +
|НАЗВАНИЕ=
 +
|ПОДЗАГОЛОВОК=
 +
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=
 +
|АВТОР2=
 +
|ТЕМА=
 +
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=
 +
|ИЗ ЦИКЛА=
 +
|ПУБЛИКАЦИИ=
 +
|ДАТА СОЗДАНИЯ= 21.05.2011
 +
|ВИКИПЕДИЯ=
 +
|ИСТОЧНИК=
 +
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
 +
}}
'''Пиркей Авот''' (פִּרְקֵי אָבוֹת) или просто '''Аво́т''' (אָבוֹת), последний трактат четвертого раздела [[Мишна|Мишны]] — [[Незикин]].
'''Пиркей Авот''' (פִּרְקֵי אָבוֹת) или просто '''Аво́т''' (אָבוֹת), последний трактат четвертого раздела [[Мишна|Мишны]] — [[Незикин]].
 +
 +
Пиркей авот — наиболее распространенный трактат Мишны, сохранившийся в сотнях списков и многочисленных рукописных фрагментах различных периодов, что облегчает исследование истории его текста.
== Название ==
== Название ==
Некоторые интерпретируют название как «поучения отцов», понимая под «отцами» великих законоучителей древности (в [[ТаНаХ]]е ав встречается в смысле не только «отец», но также «великий, уважаемый человек»).
Некоторые интерпретируют название как «поучения отцов», понимая под «отцами» великих законоучителей древности (в [[ТаНаХ]]е ав встречается в смысле не только «отец», но также «великий, уважаемый человек»).
-
[[Менахем бен Шломо Меири]] в своем введении к трактату Пиркей авот объясняет его название тем, что здесь содержатся ''авот иесод'' (буквально `отцы основ`), то есть основоположения всей существующей мудрости.  
+
[[Менахем бен Шломо Меири]] в своем введении к трактату Пиркей авот объясняет его название тем, что здесь содержатся ''авот иесод'' (буквально `отцы основ`), то есть основоположения всей существующей мудрости.
 +
== Место Пиркей Авот в Талмуде ==
 +
Почему трактат Пиркей авот был включен в раздел Незикин, где обсуждаются вопросы, связанные с процедурой судопроизводства, неясно. Некоторые исследователи допускают, что трактат служит своего рода введением к Мишне, однако его местоположение не дает оснований для такого утверждения. Согласно взгляду [[Маймонид]]а, цель Пиркей авот — наставление судей в морали, чтобы они вершили праведный и справедливый суд. В пользу такой точки зрения говорят некоторые мишнайот Пиркей авот (1:1,8; 3:8 и другие).
 +
 
 +
К Пиркей авот нет [[Гемара|Гемары]], но [[Тосефта|Тосефтой]] к нему можно считать Авот де-рабби Натан (подлинный составитель неизвестен). Наиболее значительные комментарии к Пиркей авот — [[Махзор]] Витри и комментарий Маймонида.  
== Состав и краткое содержание ==
== Состав и краткое содержание ==
Пиркей авот состоит из шести глав.
Пиркей авот состоит из шести глав.
-
Первые четыре главы построены по хронологическому принципу, следуя порядку поколений законоучителей. В Пиркей авот приводятся высказывания 63 мудрецов Мишны — больше, чем в каком-либо другом мишнаитском трактате, первая глава рассматривает непрерывную передачу Устного закона от [[Моше]] до [[Гиллель|Гиллеля]] и [[Шамай|Шамая]], то есть до начала эпохи Второго Храма. В конце первой и в начале второй главы вводится группа мишнайот, содержащих высказывания Наси |несиим, потомков [[Гиллель|Гиллеля]] — вплоть до рабби Иеhуды ха-Наси (1:18–2:7). С середины второй главы хронологический подход восстанавливается — здесь говорится о рабби Иоханане бен Заккае и его учениках, которые принадлежат к первому и второму поколениям мишнаитского периода (1–2 вв. н. э.). Десять первых мишнайот третьей главы принадлежат законоучителям, в своем большинстве действовавшим в конце эпохи Второго храма, однако в продолжении этой главы и вплоть до конца четвертой главы вновь устанавливается хронологический подход — вплоть до учеников Иехуды ха-Наси и конца периода Мишны. Пятая глава содержит анонимные изречения, сгруппированные по упоминаемым в них числам (десять, семь, четыре), например, «Семь качеств у неуча и семь — у ученого...» (5:7). Шестая глава — под называнием Киньян Тора («Обретение Торы») — представляет собой барайту, содержащую высказывания, в которых восхваляется Тора и законоучители.
+
Первые четыре главы построены по хронологическому принципу, следуя порядку поколений законоучителей. В Пиркей авот приводятся высказывания 63 мудрецов Мишны — больше, чем в каком-либо другом мишнаитском трактате, первая глава рассматривает непрерывную передачу Устного закона от [[Моше]] до [[Гиллель|Гиллеля]] и [[Шамай|Шамая]], то есть до начала эпохи Второго Храма.  
-
Конец пятой главы и вся шестая глава относятся к периоду, когда редакция Мишны была уже завершена.
+
В конце первой и в начале второй главы вводится группа мишнайот, содержащих высказывания [[Наси|несиим]], потомков [[Гиллель|Гиллеля]] — вплоть до рабби [[Йеhуда hа-Наси|Иеhуды ха-Наси]] (1:18–2:7). С середины второй главы хронологический подход восстанавливается — здесь говорится о рабби [[Иоханан Бен Заккай|Иоханане бен Заккае]] и его учениках, которые принадлежат к первому и второму поколениям мишнаитского периода (1–2 вв. н. э.).
 +
 
 +
Десять первых мишнайот третьей главы принадлежат законоучителям, в своем большинстве действовавшим в конце эпохи Второго храма, однако в продолжении этой главы и вплоть до конца четвертой главы вновь устанавливается хронологический подход — вплоть до учеников Иехуды ха-Наси и конца периода Мишны.
 +
 
 +
Пятая глава содержит анонимные изречения, сгруппированные по упоминаемым в них числам (десять, семь, четыре), например, «Семь качеств у неуча и семь — у ученого...» (5:7). Шестая глава — под называнием Киньян Тора («Обретение Торы») — представляет собой [[Барайта|барайту]], содержащую высказывания, в которых восхваляется Тора и законоучители.
 +
 
 +
Конец пятой главы и вся шестая глава ("Киньян Тора" - "Обретение Торы") относятся к периоду, когда редакция Мишны была уже завершена.
Видимо, Киньян Тора первоначально была отдельным сочинением и в качестве шестой главы добавлена в Пиркей авот в связи с обычаем (известным с эпохи [[гаон]]ов) читать трактат в течение шести [[Шабат]]ов между праздниками [[Песах]] и [[Шавуот]]. Возникновение этого обычая, возможно, объясняется тем, что Пиркей авот, в котором упор делается на непрерывность традиции Устного закона со времени [[Моше]], был своего рода полемическим ответом [[караим]]ам, отвергавшим Устный закон. Во многих общинах стало принято читать и изучать Пиркей авот и в другие субботы, так что трактат стал неотъемлемой частью ритуала и включен во все [[Сиддур|молитвенники]] после субботней [[Минха|Минхи]].  
Видимо, Киньян Тора первоначально была отдельным сочинением и в качестве шестой главы добавлена в Пиркей авот в связи с обычаем (известным с эпохи [[гаон]]ов) читать трактат в течение шести [[Шабат]]ов между праздниками [[Песах]] и [[Шавуот]]. Возникновение этого обычая, возможно, объясняется тем, что Пиркей авот, в котором упор делается на непрерывность традиции Устного закона со времени [[Моше]], был своего рода полемическим ответом [[караим]]ам, отвергавшим Устный закон. Во многих общинах стало принято читать и изучать Пиркей авот и в другие субботы, так что трактат стал неотъемлемой частью ритуала и включен во все [[Сиддур|молитвенники]] после субботней [[Минха|Минхи]].  
== Особенности Пиркей авот ==
== Особенности Пиркей авот ==
-
В отличие от других трактатов Мишны, Пиркей авот — чисто [[Аггада|аггадический]] и не содержит в себе [[Галаха|галахических]] материалов. Во-вторых, первые две главы трактата прослеживают непрерывность передачи традиций от откровения на горе Синай вплоть до эпохи таннаев и таким образом обосновывают авторитет Мишны. В-третьих, в нем не просто перечисляются в хронологическом порядке законоучители (начиная с членов Великого собора), сохранившие и передавшие далее эту традицию, но и приводятся их галахические взгляды. Наряду с указанием, чьим учеником был данный законоучитель, в трактате приводится его программное высказывание, формулирующее основополагающий принцип или идею, с которой он обратился к своему поколению. В совокупности эти принципы легли в основу [[Фарисеи|фарисейских]] и таннайских школ и таким образом стали ядром мировоззрения и этики иудаизма. В известной мере Пиркей авот представляет собой продолжение литературы мудрости (см. также [[Притчи Соломоновы]]) и Бен-Сиры Премудрости, однако резко отличается от них своим религиозным характером и духовным осмыслением действительности. В Пиркей авот в удивительно лапидарной форме изложены глубочайшие положения иудаизма, например: «Все предопределено, но дан и выбор; суд над лицом благосклонен, но все решается в соответствии с большинством наших поступков» (3:15); «''Не будьте словно рабы, работающие на господина ради награды, но будьте словно рабы, служащие господину без корысти, и да будет страх небесный с вами''» (1:3). В Пиркей авот широко используются аналогии и метафизические уподобления; большей частью это уподобление изучения Торы и исполнения мицвот работе, изучающих закон — работникам, а Бога — хозяину. Так, «''[[Рабби Тарфон]] говорит: день короток, работы много, работники ленивы, плата велика, а Хозяин торопит''» (2:15). [[Акива]] уподобляет посмертное воздаяние за человеческие поступки оплате долгов: «''Все дано под залог и над всем живущим распростерта сеть. Лавка открыта, и продавец дает в долг, счета открыты и рука записывает, и всякий, кто пожелает, может взять в долг; но ежедневно приходят взимать долги, и взимают их с ведома ли или без ведома человека, и взимают с полным на то основанием, и суд — суд праведный, и яства на столе''» (3:16).
+
В отличие от других трактатов Мишны, Пиркей авот — чисто [[Аггада|аггадический]] и не содержит в себе [[Галаха|галахических]] материалов. Во-вторых, первые две главы трактата прослеживают непрерывность передачи традиций от откровения на горе Синай вплоть до эпохи таннаев и таким образом обосновывают авторитет Мишны. В-третьих, в нем не просто перечисляются в хронологическом порядке законоучители (начиная с членов Великого собора), сохранившие и передавшие далее эту традицию, но и приводятся их галахические взгляды. Наряду с указанием, чьим учеником был данный законоучитель, в трактате приводится его программное высказывание, формулирующее основополагающий принцип или идею, с которой он обратился к своему поколению. В совокупности эти принципы легли в основу [[Фарисеи|фарисейских]] и таннайских школ и таким образом стали ядром мировоззрения и этики иудаизма.  
 +
 
 +
В известной мере Пиркей авот представляет собой продолжение литературы мудрости (см. также [[Притчи Соломоновы]] и [[Бен-Сиры Премудрости]]), однако резко отличается от них своим религиозным характером и духовным осмыслением действительности. В Пиркей авот в удивительно лапидарной форме изложены глубочайшие положения иудаизма, например: «Все предопределено, но дан и выбор; суд над лицом благосклонен, но все решается в соответствии с большинством наших поступков» (3:15); «''Не будьте словно рабы, работающие на господина ради награды, но будьте словно рабы, служащие господину без корысти, и да будет страх небесный с вами''» (1:3).  
 +
 
 +
В Пиркей авот широко используются аналогии и метафизические уподобления; большей частью это уподобление изучения Торы и исполнения [[мицвот]] работе, изучающих закон — работникам, а Бога — хозяину. Так, «''[[Рабби Тарфон]] говорит: день короток, работы много, работники ленивы, плата велика, а Хозяин торопит''» (2:15). [[Акива]] уподобляет посмертное воздаяние за человеческие поступки оплате долгов: «''Все дано под залог и над всем живущим распростерта сеть. Лавка открыта, и продавец дает в долг, счета открыты и рука записывает, и всякий, кто пожелает, может взять в долг; но ежедневно приходят взимать долги, и взимают их с ведома ли или без ведома человека, и взимают с полным на то основанием, и суд — суд праведный, и яства на столе''» (3:16).
== Ссылки ==
== Ссылки ==
Строка 21: Строка 54:
* [http://www.machanaim.org/ustntora/in_pirkav.htm Пиркей Авот (пока гл.1)], перевод и комментарии Моше Дерунов
* [http://www.machanaim.org/ustntora/in_pirkav.htm Пиркей Авот (пока гл.1)], перевод и комментарии Моше Дерунов
* [http://www.chassidus.ru/library/avot/1.htm Текст с комментариями на http://www.chassidus.ru]
* [http://www.chassidus.ru/library/avot/1.htm Текст с комментариями на http://www.chassidus.ru]
 +
* [[http://www.mechon-mamre.org/b/h/h49.htm Текст Авот на '''иврите''']]
=== Аудиоуроки ===
=== Аудиоуроки ===
* [http://toldot.ru/audio/lessons/avot/ Цикл рава Игаля Полищука]
* [http://toldot.ru/audio/lessons/avot/ Цикл рава Игаля Полищука]
Строка 27: Строка 61:
== Источники ==
== Источники ==
-
* [http://www.eleven.co.il/article/13225 Пиркей авот. Электронная еврейская энциклопедия]
+
{{ElevenCopyRight|13225|Пиркей Авот}}
-
 
+
[[Категория:Книги по алфавиту]]
[[Категория:Книги по алфавиту]]
[[Категория:Мишна]]
[[Категория:Мишна]]

Версия 10:53, 7 сентября 2012

Источник: Электронная еврейская энциклопедия на русском языке
Тип статьи: Регулярная статья
Дата создания: 21.05.2011

Пиркей Авот (פִּרְקֵי אָבוֹת) или просто Аво́т (אָבוֹת), последний трактат четвертого раздела МишныНезикин.

Пиркей авот — наиболее распространенный трактат Мишны, сохранившийся в сотнях списков и многочисленных рукописных фрагментах различных периодов, что облегчает исследование истории его текста.

Содержание

Название

Некоторые интерпретируют название как «поучения отцов», понимая под «отцами» великих законоучителей древности (в ТаНаХе ав встречается в смысле не только «отец», но также «великий, уважаемый человек»).

Менахем бен Шломо Меири в своем введении к трактату Пиркей авот объясняет его название тем, что здесь содержатся авот иесод (буквально `отцы основ`), то есть основоположения всей существующей мудрости.

Место Пиркей Авот в Талмуде

Почему трактат Пиркей авот был включен в раздел Незикин, где обсуждаются вопросы, связанные с процедурой судопроизводства, неясно. Некоторые исследователи допускают, что трактат служит своего рода введением к Мишне, однако его местоположение не дает оснований для такого утверждения. Согласно взгляду Маймонида, цель Пиркей авот — наставление судей в морали, чтобы они вершили праведный и справедливый суд. В пользу такой точки зрения говорят некоторые мишнайот Пиркей авот (1:1,8; 3:8 и другие).

К Пиркей авот нет Гемары, но Тосефтой к нему можно считать Авот де-рабби Натан (подлинный составитель неизвестен). Наиболее значительные комментарии к Пиркей авот — Махзор Витри и комментарий Маймонида.

Состав и краткое содержание

Пиркей авот состоит из шести глав.

Первые четыре главы построены по хронологическому принципу, следуя порядку поколений законоучителей. В Пиркей авот приводятся высказывания 63 мудрецов Мишны — больше, чем в каком-либо другом мишнаитском трактате, первая глава рассматривает непрерывную передачу Устного закона от Моше до Гиллеля и Шамая, то есть до начала эпохи Второго Храма.

В конце первой и в начале второй главы вводится группа мишнайот, содержащих высказывания несиим, потомков Гиллеля — вплоть до рабби Иеhуды ха-Наси (1:18–2:7). С середины второй главы хронологический подход восстанавливается — здесь говорится о рабби Иоханане бен Заккае и его учениках, которые принадлежат к первому и второму поколениям мишнаитского периода (1–2 вв. н. э.).

Десять первых мишнайот третьей главы принадлежат законоучителям, в своем большинстве действовавшим в конце эпохи Второго храма, однако в продолжении этой главы и вплоть до конца четвертой главы вновь устанавливается хронологический подход — вплоть до учеников Иехуды ха-Наси и конца периода Мишны.

Пятая глава содержит анонимные изречения, сгруппированные по упоминаемым в них числам (десять, семь, четыре), например, «Семь качеств у неуча и семь — у ученого...» (5:7). Шестая глава — под называнием Киньян Тора («Обретение Торы») — представляет собой барайту, содержащую высказывания, в которых восхваляется Тора и законоучители.

Конец пятой главы и вся шестая глава ("Киньян Тора" - "Обретение Торы") относятся к периоду, когда редакция Мишны была уже завершена.

Видимо, Киньян Тора первоначально была отдельным сочинением и в качестве шестой главы добавлена в Пиркей авот в связи с обычаем (известным с эпохи гаонов) читать трактат в течение шести Шабатов между праздниками Песах и Шавуот. Возникновение этого обычая, возможно, объясняется тем, что Пиркей авот, в котором упор делается на непрерывность традиции Устного закона со времени Моше, был своего рода полемическим ответом караимам, отвергавшим Устный закон. Во многих общинах стало принято читать и изучать Пиркей авот и в другие субботы, так что трактат стал неотъемлемой частью ритуала и включен во все молитвенники после субботней Минхи.

Особенности Пиркей авот

В отличие от других трактатов Мишны, Пиркей авот — чисто аггадический и не содержит в себе галахических материалов. Во-вторых, первые две главы трактата прослеживают непрерывность передачи традиций от откровения на горе Синай вплоть до эпохи таннаев и таким образом обосновывают авторитет Мишны. В-третьих, в нем не просто перечисляются в хронологическом порядке законоучители (начиная с членов Великого собора), сохранившие и передавшие далее эту традицию, но и приводятся их галахические взгляды. Наряду с указанием, чьим учеником был данный законоучитель, в трактате приводится его программное высказывание, формулирующее основополагающий принцип или идею, с которой он обратился к своему поколению. В совокупности эти принципы легли в основу фарисейских и таннайских школ и таким образом стали ядром мировоззрения и этики иудаизма.

В известной мере Пиркей авот представляет собой продолжение литературы мудрости (см. также Притчи Соломоновы и Бен-Сиры Премудрости), однако резко отличается от них своим религиозным характером и духовным осмыслением действительности. В Пиркей авот в удивительно лапидарной форме изложены глубочайшие положения иудаизма, например: «Все предопределено, но дан и выбор; суд над лицом благосклонен, но все решается в соответствии с большинством наших поступков» (3:15); «Не будьте словно рабы, работающие на господина ради награды, но будьте словно рабы, служащие господину без корысти, и да будет страх небесный с вами» (1:3).

В Пиркей авот широко используются аналогии и метафизические уподобления; большей частью это уподобление изучения Торы и исполнения мицвот работе, изучающих закон — работникам, а Бога — хозяину. Так, «Рабби Тарфон говорит: день короток, работы много, работники ленивы, плата велика, а Хозяин торопит» (2:15). Акива уподобляет посмертное воздаяние за человеческие поступки оплате долгов: «Все дано под залог и над всем живущим распростерта сеть. Лавка открыта, и продавец дает в долг, счета открыты и рука записывает, и всякий, кто пожелает, может взять в долг; но ежедневно приходят взимать долги, и взимают их с ведома ли или без ведома человека, и взимают с полным на то основанием, и суд — суд праведный, и яства на столе» (3:16).

Ссылки

Тексты

Аудиоуроки

Источники

Электронная еврейская энциклопедия на русском языке Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Пиркей Авот в ЭЕЭ
Личные инструменты
 

Шаблон:Ежевика:Рубрики

Навигация