ТаНаХ (Еврейская Библия)

Вы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"

(Различия между версиями)
Перейти к: навигация, поиск
м (переименовал «Танах» в «ТаНаХ»: Замена текста — «Танах» на «ТаНаХ»)
м (переименовал «ТаНаХ» в «ТаНаХ (Еврейская Библия)»)
 
(13 промежуточных версий не показаны.)
Строка 1: Строка 1:
-
{{из_Википедии_-_сейчас_редактируется}}
+
{{О_статье
-
{{Дублирующая}}
+
|ТИП СТАТЬИ=2
 +
|СУПЕРВАЙЗЕР=
 +
|УРОВЕНЬ=
 +
|КАЧЕСТВО=
 +
|АВТОР1=
 +
|АВТОР2=
 +
|АВТОР3=
 +
|ВИКИПЕДИЯ=
 +
|ПРОЕКТ=
 +
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
 +
|ПОДТЕМА=
 +
|ДАТА СОЗДАНИЯ=
 +
}}
 +
 
[[Файл:Leningrad Codex Carpet page e.jpg|thumb|Заглавная страница [[Ленинградский кодекс|Ленинградского кодекса]] ТаНаХа (1008 год).]]
[[Файл:Leningrad Codex Carpet page e.jpg|thumb|Заглавная страница [[Ленинградский кодекс|Ленинградского кодекса]] ТаНаХа (1008 год).]]
{{Библейская статья}}
{{Библейская статья}}
-
'''Тана́х''' ({{lang-he|תַּנַ"ךְ}}) — принятое в [[иврит]]е название еврейского [[Священные писания|Священного писания]] (в [[христианство|христианской]] традиции практически полностью соответствует — [[Ветхий Завет|Ветхому Завету]]<ref>Как пишет р. И. Телушкин (Еврейский мир. М.1998 г.): «Еврей не называет Еврейскую Библию „Ветхим Заветом“, — это чисто христианское наименование»</ref>).
+
'''Тана́х''' ({{lang-he|תַּנַ"ךְ}}) — Священное писание [[иудаизм]]а. В науке принято название "Еврейская Библия". Христиане называют Танах ''Ветхим Заветом''.
-
Слово «ТаНаХ» представляет собой [[акроним]] (начальные буквы) названий трёх разделов еврейского Священного Писания:
+
Слово «ТаНаХ» представляет собой [[акроним]] (начальные буквы) названий трёх разделов Священного Писания:
* ''[[Тора|Тора́]]'', {{lang-he|תּוֹרָה}} [{{unicode|tōrā}}] — [[Пятикнижие]]
* ''[[Тора|Тора́]]'', {{lang-he|תּוֹרָה}} [{{unicode|tōrā}}] — [[Пятикнижие]]
-
* ''[[Невиим|Невии́м]]'', {{lang-he|נְבִיאִים}} [{{unicode|nəḇīʾīm}}] — Пророки
+
* ''[[Невиим|Невии́м]]'', {{lang-he|נְבִיאִים}} [{{unicode|nəḇīʾīm}}] — [[Пророки (раздел ТаНаХа)|Пророки]]
-
* ''[[Ктувим|Ктуви́м]]'', {{lang-he|כְּתוּבִים}} [{{unicode|kəṯūḇīm}}] — Писания ([[Агиографы]])
+
* ''[[Ктувим|Ктуви́м]]'', {{lang-he|כְּתוּבִים}} [{{unicode|kəṯūḇīm}}] — [[Писания (раздел ТаНаХа)|Писания ]]
 +
 
 +
Термин «ТаНаХ» появился впервые в трудах [[Средние века|средневековых]] еврейских [[богословие|богословов]]<ref>Напр. Тосфот [[РиД]] на [[Таанит]] 4а.</ref>.
-
Термин «ТаНаХ» появился впервые в трудах [[Средние века|средневековых]] еврейских [[богословие|богословов]].
+
Датировка самых ранних текстов колеблется в промежутке XII—VIII вв. до н. э., самые поздние книги датируются II—I вв. до н. э. <ref>См, напр. [http://bse.sci-lib.com/article116088.html Библия, БСЭ], [http://www.britannica.com/EBchecked/topic/427211/Old-Testament Old Testament (Encyclopedia Britannica)]</ref>
== Содержание ТаНаХа ==
== Содержание ТаНаХа ==
-
ТаНаХ описывает сотворение мира и человека, Божественный завет и заповеди, а также историю еврейского народа от его возникновения до начала периода [[Второй Храм|Второго Храма]]. Евреи считают эти книги священными, потому что они были дарованы людям ''руах акодеш'' — духом святости.<ref>http://www.istok.ru/jews-n-world/Forta/Forta_13.shtml</ref>  
+
ТаНаХ описывает сотворение мира и человека, Божественный завет и заповеди, а также историю еврейского народа от его возникновения до начала периода [[Второй Храм|Второго Храма]]. По традиционным представлениям, эти книги были дарованы людям посредством ''руах hа-кодеш'' — духом святости.<ref>http://www.istok.ru/jews-n-world/Forta/Forta_13.shtml</ref>  
ТаНаХ, а также религиозно-философские представления [[иудаизм]]а послужили основой для становления [[Христианство|христианства]] и [[ислам]]а.<ref>{{ЭЕЭ|12187|Коран}}</ref><ref>{{ЭЕЭ|15449|Библия. Влияние Библии на мировую и еврейскую культуру}}</ref>
ТаНаХ, а также религиозно-философские представления [[иудаизм]]а послужили основой для становления [[Христианство|христианства]] и [[ислам]]а.<ref>{{ЭЕЭ|12187|Коран}}</ref><ref>{{ЭЕЭ|15449|Библия. Влияние Библии на мировую и еврейскую культуру}}</ref>
-
== Пшат и драш ==
+
== Язык Танаха ==
-
* Пшат (ивр. פְּשָׁט‎) — буквальное толкование смысла библейского или талмудического текста.
+
 
-
* Драш (ивр. דְּרָשׁ‎, также друш ивр. דְּרוּשׁ‎) — толкование библейского или талмудического текста посредством совмещения логических и софистических построений.
+
Большая часть книг Танаха написана на [[библейский иврит|библейском иврите]], кроме нескольких глав в книгах [[Эзра]] (4:8 — 6:18, 7:12-26) и [[Даниэль]] ( 2:4 - 7:28) и небольших отрывков в книгах [[Берешит]] (31:47) и [[Ирмеяhу (книга)|Ирмеяhу]] (10:11), написанных на [[библейский арамейский|библейском арамейском]].  
-
Еврейские комментаторы выделяют в несколько слоёв. Первый и самый внешний называется пшат (букв. простой) — то есть простой, прямой смысл. Второй — ремез (букв. намёк) — «смысл, извлекаемый с помощью намёков, содержащихся в тексте; соотнесение одного фрагмента с другими по аналогичным местам.» Более глубинный — драш (букв. смысл) и есть смысл.
+
-
Самый сокровенный — сод (букв. тайна) — каббалистический смысл текста, доступный лишь избранным, познавшим все другие смыслы. Мы интуитивно узнаём еврейский текст потому, что там, так или иначе, присутствуют все перечисленные смыслы.
+
-
Из слов пшат-ремез-драш-сод получается аббревиатура пардес, означающая на иврите также «сад».
+
== Состав ТаНаХа ==
== Состав ТаНаХа ==
-
ТаНаХ содержит 24 книги. Состав книг идентичен протестантскому [[Ветхий Завет|Ветхому Завету]], но отличается порядком расположения книг. Впрочем, Вавилонский [[Талмуд]] указывает порядок, отличный от заведённого ныне. Католический и православный [[Библейский канон|каноны]] Ветхого Завета могут включать в себя дополнительные книги [[Септуагинта|Септуагинты]], отсутствующие в ТаНаХе.
+
В ТаНаХ входят 39 книг.
-
Еврейский канон подразделяется на три части в соответствии с жанром и временем написания тех или иных книг.
+
{{main|Книги Танаха}}
-
#Закон, или [[Тора]], включающая [[Пятикнижие|Пятикнижие Моисеево]]
+
-
#Пророки, или [[Невиим]], включающие, кроме пророческих, некоторые книги, которые сегодня принято считать историческими хрониками.
+
-
#:Невиим подразделяются, в свою очередь, на два раздела.
+
-
#*«Ранние пророки»: книги Иисуса Навина, Судей, 1 и 2 Самуила (1 и 2 Царств) и 1 и 2 Царей (3 и 4 Царств)
+
-
#*«Поздние пророки», включающие 3 книги «больших пророков» (Исаии, Иеремии и Иезекииля) и 12 «малых пророков». В рукописях «малые пророки» составляли один свиток и считались одной книгой.
+
-
#Писания, или [[Ктувим]], включающие произведения мудрецов Израиля и молитвенную поэзию.
+
-
#:В составе Ктувим выделялся сборник «пяти свитков», включающий книги Песнь песней, Руфь, Плач Иеремии, Екклесиаст и Есфирь, собранные в соответствии с годичным кругом чтений в синагоге.
+
-
Деление ТаНаХа на три части засвидетельствовано многими древними авторами на рубеже нашей эры. Упоминание о «законе, пророках и остальных книгах» (Сир. 1:2) мы обнаруживаем в книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, написанной около 190 г. до н.э. Три раздела ТаНаХа называют также [[Филон Александрийский]] (ок. 20 до н.э. — ок. 50 н.э.) и [[Иосиф Флавий]] (37 н.э. — ?).
+
В талмудические времена считалось,что ТаНаХ содержит 24 книги. Это число получается, если объединить книги [[Эзра (книга)Эзры]] и [[Нехемья (книга)|Нехемьи]], считать одной книгой весь сборник [[Трей асар]], а также считать обе части книг [[Шемуэль (Самуил), библейская книга|Шемуеля]], [[Мелахим (Цари), библейская книга|Мелахим]] и [[Диврей hа-ямим (Хроники)|Диврей hа-ямим]] за одну книгу.
-
Многие древние авторы насчитывают в ТаНаХе 24 книги. Еврейская традиция подсчёта объединяет 12 малых [[пророк]]ов в одну книгу, а также рассматривает пары [[Книга Самуила|Самуила]] 1, 2, Царей 1, 2 и Хроники 1, 2 за одну книгу. Также объединяются в одну книгу [[Книга Ездры|Эзра]] и [[Книга Неемии|Нехемья]]. Кроме того, иногда условно объединяют пары книг [[Книга Судей|Судей]] и [[Книга Руфь|Рут]], [[Книга Иеремии|Иеремии]] и [[Плач Иеремии|Эйха]], <!--не знаю, правильно ли--> так что общее число книг ТаНаХа приравнивается к 22 по числу букв еврейского алфавита. В христианской традиции каждая из этих книг рассматривается как отдельная, таким образом говорится о 39 книгах Ветхого Завета.
+
Кроме того, иногда условно объединяют пары книг [[Шофтим]] и [[Рут (книга)|Рут]], [[Ирмеяhу (книга)|Ирмеяhу]] и [[Эйха]], так что общее число книг ТаНаХа приравнивается к 22 по числу букв еврейского алфавита.  
-
== Различия между ТаНаХом и Ветхим Заветом ==
+
[[Вавилонский Талмуд]]<ref>Бава батра 14б</ref> указывает порядок следования книг ТаНаХа, отличный от принятого сейчас. В этом источнике книга [[Йешаяhу (книга)|Йешаяhу]] идет после [[Йехезкель (книга)|Йехезкеля]] и перед [[Трей асар]]. [[Писания (раздел ТаНаХа)|Писания]] же располагаются в таком порядке: [[Рут (книга)|Рут]], [[Теhилим]], [[Иов (книга)|Иов]], [[Мишлей]], [[Коhелет]], [[Шир hа-ширим]], [[Эйха]], [[Даниэль (книга)|Даниэль]], [[Эстер (книга)|Эстер]], [[Эзра (книга)|Эзра]] (объединённая с [[Нехемья (книга)|Нехемьей]]), [[Диврей hа-ямим (Хроники), библейская книга|Диврей hа-ямим]].
-
[[Файл:LeningradCodex text.jpg|thumb|Текст [[Ленинградский кодекс|Ленинградского кодекса]].]]
+
-
Сегодня существуют три главных формы Священного Писания ТаНаХа/Ветхого Завета, несколько отличающиеся по составу и происхождению:
+
-
#Еврейский канон (ТаНаХ), сформировавшийся до новой эры в [[иудаизм]]е;
+
-
#Классический Христианский канон, основанный на александрийской версии иудейского канона ([[Септуагинта]]) и принятый в [[Православие|Православной]] и [[Католицизм|Католической]] Церквях;
+
-
#Протестантский канон, возникший в XVI веке и занимающий промежуточное положение между первыми двумя.
+
-
=== Александрийский канон (Септуагинта) ===
+
Различные древние рукописи ТаНаХа также дают различный порядок книг в нём. Принятый в еврейском мире порядок книг ТаНаХа соответствует изданию ''Микраот гедолот''<ref>{{книга|автор=Эмануэл Тов|заглавие=Текстология Ветхого Завета|место=Москва|издательство=ББИ|год=2001|страницы=3-4}}</ref>.
-
Александрийский канон Ветхого Завета ([[Септуагинта]]) был принят на рубеже нашей эры у евреев Александрии и лёг в основу христианского канона Ветхого Завета (это касается как текста, так и состава и рубрикации книг). Он заметно отличается от [[ТаНаХ]]а как по составу книг, так и по их расположению и отдельным текстам. Необходимо иметь в виду, что текстуально александрийский канон основан на иной, не протомасоретской версии оригинального текста.
+
Католический и православный [[Библейский канон|каноны]] ''Ветхого Завета'' включают  дополнительные книги, отсутствующие в ТаНаХе - [[апокрифы]] и [[псевдоэпиграфы]].
-
После разрушения [[Второй Храм|Второго Храма]] александрийский канон не был принят иудаизмом и сохранился только в списках христианского происхождения.
+
Еврейский канон подразделяется на три части в соответствии с жанром и временем написания тех или иных книг.
 +
#[[Тора]], или [[Пятикнижие]]
 +
#[[Пророки (раздел ТаНаХа)|Пророки]], или [[Невиим]],
 +
#[[Писания (раздел ТаНаХа)|Писания]], или [[Кетувим]].
-
Структурно александрийский канон отличается тем, что книги Невиим и Ктувим перераспределены между разделами в соответствии с иным, чем в ТаНаХе, представлением о жанрах. Это 39 книг, которые представляют собой следующие разделы:
+
Деление ТаНаХа на три части засвидетельствовано многими древними авторами. Упоминание о «законе, пророках и остальных книгах» (Сир. 1:2) мы обнаруживаем в книге Бен-Сиры (Премудрости Иисуса, сына Сирахова), написанной около 190 г. до н.э. Три раздела ТаНаХа упоминают также [[Филон Александрийский]] (ок. 20 до н.э. — ок. 50 н.э.) и [[Иосиф Флавий]] (37 н.э. — ?). В евангелиях  встречается формулировка «''в Законе Моисеевом, в Пророках и Псалмах''» ({{Библия|Лк|24:44}}).
-
# Пятикнижие ([[Тора]]) (Быт-Втор)
+
-
# Исторические книги (Нав-Есф)
+
-
# Учительные (поэтические) книги (Иов-Песн)
+
-
# Пророческие книги (Ис-Мал)
+
-
 
+
-
Кроме того, добавлены к канону целиком или существенно текстуально дополнены ряд книг. Так, 2 Пар включает часто употребляемую в восточнохристианском богослужении молитву Манассии (2 Пар. 36:24 слл), существенно дополнены книги Есфири и пророка Даниила. Целиком отсутствуют в еврейской Библии книги Товита и Иудифи, Премудрости Соломоновой и Премудрости Иисуса, сына Сирахова, пророка Варуха и Послание Иеремии, а также 2 книги Ездры. Некоторые списки Септуагинты включают также 1 и 2 книги Маккавейские.
+
-
 
+
-
=== Протестантский канон ===
+
-
 
+
-
В эпоху [[Реформация|Реформации]] господствующее на [[Запад]]е представление о [[канон]]ичности и [[авторитет]]е библейских книг подвергается радикальному пересмотру. [[Якоб ван Лисвельдт]] (Jacob van Liesveldt) в [[1526]] г. и [[Мартин Лютер]] в [[1534]] г. издают Библии, в которых включают в Ветхий Завет только книги иудейского канона. Не входящие в иудейский канон книги получают в протестантской традиции название [[апокриф]]ы — термин, закреплённый в восточнохристианской традиции за поздней (II в. до н.э. — I в. н.э) литературой, никогда не входившей в александрийский и христианский каноны.
+
-
 
+
-
== Книги ТаНаХа ==
+
-
 
+
-
Слово «ТаНаХ» представляет собой [[акроним]] (начальные буквы) названий трёх разделов еврейского Священного Писания: [[Тора|Тора]], [[Невиим|Невиим]] и [[Ктувим|Ктувим]]. Согласно еврейской традиции, ТаНаХ состоит из 24 книг.
+
-
 
+
-
В ТаНаХе считается за одну книгу то, что иногда разделяется на две в Христианских Библиях, и Trei Asar ("двенадцать") считается отдельной книгой.  
+
-
 
+
-
=== Тора (Пятикнижие) ===
+
-
 
+
-
{{main|Пятикнижие}}
+
-
 
+
-
[[Тора|Тора]] (תּוֹרָה, дословно "обучение") состоит из пяти книг, обычно называемых "Пятью Книгами Моисея". Печатные версии Торы нередко называют Chamishei Chumshei Torah (חמישי חומשי תורה, дословно "пять пятых Торы"), и неформально - "Chumash".
+
-
 
+
-
В [[Иврит|иврите]] у книг Торы нет имен. Они идентифицируются по первому слову в каждой книге. Английские названия происходят от греческих, данных книгам в [[Септуагинта|Септуагинте]], которые основаны на теме содержания каждой из книг.
+
-
 
+
-
 
+
-
{| class="standard"
+
-
|-
+
-
!
+
-
!Иврит
+
-
!Еврейское название<br/>(перевод)
+
-
!Русское синодальное<br/> название
+
-
!Латынь
+
-
|-
+
-
|1.
+
-
|{{lang-he|בְּרֵאשִׁית}}||Бе-решит (В начале)||[[Книга Бытие|Бытие]]||Genesis
+
-
|-
+
-
|2.
+
-
|{{lang-he|שְׁמוֹת}}||Шмот (Имена)||[[Книга Исход|Исход]]||Exodus
+
-
|-
+
-
|3.
+
-
|{{lang-he|וַיִּקְרָא}}||Ва-йикра (И призвал)||[[Книга Левит|Левит]]||Leviticus
+
-
|-
+
-
|4.
+
-
|{{lang-he|בְּמִדְבַּר}}||Бе-мидбар (В пустыне)||[[Книга Числа|Числа]]||Numeri
+
-
|-
+
-
|5.
+
-
|{{lang-he|דְּבָרִים}}||Дварим (Слова)||[[Второзаконие]]||Deuteronomium
+
-
|}
+
-
 
+
-
=== Невиим ===
+
-
 
+
-
[[Невиим|Невиим]] (נְבִיאִים, "Пророки") состоит из восьми книг. Этот раздел включает в себя книги, которые, в целом, охватывают хронологическую эру от входа израильтян в [[Земля Израильская|Землю Обетованную]] до вавилонского пленения Иуды ( "период пророчества"). Однако они исключают хроники, которые охватывают тот же период. Невиим обычно делятся на Ранних Пророков (נביאים ראשונים), которые, как правило, носят исторический характер, и Поздних Пророков (נביאים אחרונים), которые содержат более проповеднические пророчества.
+
-
 
+
-
Хотя большинство версий [[Ветхий Завет|Ветхого Завета]] насчитывают 21 книгу, считая каждую из книг - [[Книга Самуила|Самуила]] и [[Книга Царей|Царей]] - как две книги, а "Двенадцать пророков" (или малых пророков) как 12 книг, в еврейской традиции все иначе.
+
-
 
+
-
 
+
-
{| class="standard"
+
-
|-
+
-
!
+
-
!Иврит
+
-
!Еврейское название
+
-
!Русское синодальное<br/> название
+
-
!Латынь
+
-
|-
+
-
!colspan=5|<center>Ранние пророки</center>
+
-
|-
+
-
|6.
+
-
|{{lang-he|יְהוֹשֻׁע}}
+
-
|Йе''h''ошуа||[[Книга Иисуса Навина|Иисуса Навина]]||Iosue
+
-
|-
+
-
|7.
+
-
|{{lang-he|שׁוֹפְטִים}}
+
-
|Шофтим
+
-
|[[Книга Судей Израилевых|Судей Израилевых]]
+
-
|Iudicum
+
-
|-
+
-
|8а.||{{lang-he|שְׁמוּאֵל א}}||Шмуэль А (I Самуила)||[[Первая книга Царств|1-я Царств]]||1 Samuelis
+
-
|-
+
-
|8б.||{{lang-he|שְׁמוּאֵל ב}}||Шмуэль Б (II Самуила)||[[Вторая книга Царств|2-я Царств]]||2 Samuelis
+
-
|-
+
-
|9а.||{{lang-he|מְלָכִים א}}||Мелахим А (I Царей)||[[Третья книга Царств|3-я Царств]]||1 Regum
+
-
|-
+
-
|9б.||{{lang-he|מְלָכִים ב}}||Мелахим Б (II Царей)||[[Четвёртая книга Царств|4-я Царств]]||2 Regum
+
-
|-
+
-
!colspan=5|<center>Поздние пророки</center>
+
-
|-
+
-
|10.
+
-
|{{lang-he|יְשַׁעְיָהוּ}}
+
-
|Йешайя''h''у
+
-
|[[Книга пророка Исайи|Пр. Исайи]]
+
-
|Isaias
+
-
|-
+
-
|11.
+
-
|{{lang-he|יִרְמְיָהוּ}}
+
-
|Ирмия''h''у
+
-
|[[Книга пророка Иеремии|Пр. Иеремии]]
+
-
|Ieremias
+
-
|-
+
-
|12.
+
-
|{{lang-he|יְחֶזְקֵאל}}
+
-
|Йехезкель
+
-
|[[Книга пророка Иезекииля|Пр. Иезекииля]]
+
-
|Ezechielis
+
-
|-
+
-
|13.
+
-
|{{lang-he|תרי עשר}}
+
-
!colspan=3|<center>Малые пророки</center>
+
-
|-
+
-
|I
+
-
|{{lang-he|הוֹשֵׁע}}
+
-
|''h''ошеа
+
-
|[[Книга пророка Осии|Пр. Осии]]
+
-
|Osee
+
-
|-
+
-
|II
+
-
|{{lang-he|יוֹאֵל}}
+
-
|Йоэль
+
-
|[[Книга пророка Иоиля|Пр. Иоиля]]
+
-
|Ioel
+
-
|-
+
-
|III
+
-
|{{lang-he|עָמוֹס}}
+
-
|Амос
+
-
|[[Книга пророка Амоса|Пр. Амоса]]
+
-
|Amos
+
-
|-
+
-
|IV
+
-
|{{lang-he|עֹבַדְיָה}}
+
-
|Овадья
+
-
|[[Книга пророка Авдия|Пр. Авдия]]
+
-
|Abdias
+
-
|-
+
-
|V
+
-
|{{lang-he|יוֹנָה}}
+
-
|Йона
+
-
|[[Книга пророка Ионы|Пр. Ионы]]
+
-
|Ionas
+
-
|-
+
-
|VI
+
-
|{{lang-he|מִיכָה}}
+
-
|Миха
+
-
|[[Михей|Пр. Михея]]
+
-
|Michaeas
+
-
|-
+
-
|VII
+
-
|{{lang-he|נַחוּם}}
+
-
|Нахум
+
-
|[[Книга пророка Наума|Пр. Наума]]
+
-
|Nahum
+
-
|-
+
-
|VIII
+
-
|{{lang-he|חֲבַקּוּק}}
+
-
|Хавакук
+
-
|[[Книга пророка Аввакума|Пр. Аввакума]]
+
-
|Habacuc
+
-
|-
+
-
|IX
+
-
|{{lang-he|צְפַנְיָה}}
+
-
|Цфания
+
-
|[[Книга пророка Софонии|Пр. Софонии]]
+
-
|Sophonias
+
-
|-
+
-
|X
+
-
|{{lang-he|חַגַּי}}
+
-
|Хагай
+
-
|[[Книга пророка Аггея|Пр. Аггея]]
+
-
|Aggaeus
+
-
|-
+
-
|XI
+
-
|{{lang-he|זְכַרְיָה}}
+
-
|Зехарья
+
-
|[[Книга пророка Захарии|Пр. Захарии]]
+
-
|Zacharias
+
-
|-
+
-
|XII
+
-
|{{lang-he|מַלְאָכִי}}
+
-
|Мала’хи
+
-
|[[Книга пророка Малахии|Пр. Малахии]]
+
-
|Malachias
+
-
|}
+
-
 
+
-
=== Ктувим ===
+
-
 
+
-
[[Ктувим|Ктувим]] (כְּתוּבִים, "Записи") или "писания", также известны под греческим названием "Hagiographa" и состоят из 11 книг. Они охватывают все остальные книги, и включают в себя Пять Свитков. Иногда они также делятся на такие категории, как Сифрей Эмет (ספרי אמת, дословно "Книги Истины") Псалмы, Притчи и Книга Иова (на иврите имена этих трех книг формируют ивритское слово "истина", как акростих), "Книги Мудрости" Работа, Экклезиаст и Притчи, "Книги Поэзии" Псалтырь, Плач Иеремии и Песнь Песней Соломона, и "Исторические Книги" Ездры, Неемии и Хроники. В еврейской версии, Ктувим состоит из 11 книг, считая Ездры и Неемии одной книгой, и I и II Хроники одной книгой.
+
-
 
+
-
 
+
-
{| class="standard"
+
-
|-
+
-
!
+
-
!Иврит
+
-
!Еврейское название
+
-
!Русское синодальное<br/> название
+
-
!Латынь
+
-
|-
+
-
|14.
+
-
|{{lang-he|תְּהִלִים}}
+
-
|Те''h''илим
+
-
|[[Псалтирь]]
+
-
|Psalmorum
+
-
|-
+
-
|15.
+
-
|{{lang-he|מִשְׁלֵי}}
+
-
|Мишлей
+
-
|[[Книга притчей Соломоновых|Притчей Соломоновых]]
+
-
|Proverbia
+
-
|-
+
-
|16.
+
-
|{{lang-he|אִיּוֹב}}
+
-
|Ийов
+
-
|[[Книга Иова|Иова]]
+
-
|Iob
+
-
|-
+
-
|17.
+
-
|{{lang-he|שִׁיר הַשִּׁירִים}}
+
-
|Шир ''h''аширим
+
-
|[[Песни Песней]]
+
-
|Canticum Canticorum
+
-
|-
+
-
|18.
+
-
|{{lang-he|רוּת}}
+
-
|Рут
+
-
|[[Книга Руфь|Руфь]]
+
-
|Ruth
+
-
|-
+
-
|19.
+
-
|{{lang-he|אֵיכָה}}
+
-
|Эйха
+
-
|[[Плач Иеремии]]
+
-
|Lamentationes
+
-
|-
+
-
|20.
+
-
|{{lang-he|קֹהֶלֶת}}
+
-
|Ко''h''елет
+
-
|[[Екклесиаст]]
+
-
|Ecclesiasticus
+
-
|-
+
-
|21.
+
-
|{{lang-he|אֶסְתֵּר}}
+
-
|Эстер
+
-
|[[Книга Есфирь|Есфирь]]
+
-
|Esther
+
-
|-
+
-
|22.
+
-
|{{lang-he|דָּנִיֵּאל}}
+
-
|Даниэль
+
-
|[[Книга пророка Даниила|Пр. Даниила]]
+
-
|Daniel
+
-
|-
+
-
|23.
+
-
|{{lang-he|עֶזְרָא}}
+
-
|Эзра
+
-
|[[Книга Ездры|Ездры]]
+
-
|Esdrae
+
-
|-
+
-
|23.
+
-
|{{lang-he|נְחֶמְיָה}}
+
-
|Нехемья
+
-
|[[Книга Неемии|Неемии]]
+
-
|Nehemiae
+
-
|-
+
-
|24а.||{{lang-he|דִּבְרֵי הַיָּמִים א}}||Диврей ''h''а-ямим А              (I Хроники)||[[1-я Паралипоменон]]||1 Paralipomenon
+
-
|-
+
-
|24б.||{{lang-he|דִּבְרֵי הַיָּמִים ב}}||Диврей ''h''а-ямим Б              (II Хроники)||[[2-я Паралипоменон]]||2 Paralipomenon
+
-
|}
+
=== Составители книг ТаНаХа ===  
=== Составители книг ТаНаХа ===  
Строка 329: Строка 67:
!Еврейское название || Составитель  
!Еврейское название || Составитель  
|-
|-
-
| Тора || Моше (Моисей)
+
| Тора || [[Моше]] (Моисей)
|-
|-
-
| Тора (последние 8 фраз) || Йеошуа бин Нун (Иисус Навин)
+
| Тора (последние 8 фраз) || [[Йеhошуа бин Нун]] (Иисус Навин)
|-
|-
-
| Йеошуа || Йеошуа бин Нун
+
| Йеhошуа || [[Йеhошуа бин Нун]]
|-
|-
-
| Шофтим || Шмуэль (Самуил)
+
| Шофтим || [[Шмуэль (пророк)|Шемуэль]] (Самуил)
|-
|-
-
| Шмуэль || Шмуэль. Некоторые фрагменты - пророки Гад и Натан
+
| Шмуэль || [[Шмуэль (пророк)|Шемуэль]]. Некоторые фрагменты - пророки [[Гад (пророк)|Гад]] и [[Натан (пророк)|Натан]]
|-
|-
-
| Млахим || Йермияу (Иеремия)
+
| Мелахим || [[Ирмеяhу]] (Иеремия)
|-
|-
-
| Йешаяу || Хизкияу (Иезекия) и его свита  
+
| Йешаяhу || [[Хизкияhу]] (Иезекия) и его свита  
|-
|-
-
| Йермияу || Йермияу
+
| Йермияу || [[Ирмеяhу]]
|-
|-
-
| Йехезкель || Мужи великого собрания: Хагай, Зхария, Малахи, Зрубавель, Мордехай и др.
+
| Йехезкель || Мужи [[Великое собрание|великого собрания]]: [[Хагай]], [[Зехарья]], [[Малахи]], [[Зерубавель]], [[Мордехай]] и др.
|-
|-
-
| Двенадцать малых пророков || Мужи великого собрания
+
| Двенадцать малых пророков || Мужи [[Великое собрание|великого собрания]]
|-
|-
-
| Теилим || Давид и десять старейшин: Адам, Малкицедек, Авраам, Моше, Эйман, Едутун, Асаф и трое сыновей Кораха.  
+
| Теhилим || [[Давид]] и десять мудрецов: [[Адам]], [[Малкицедек]], [[Авраhам]], [[Моше]], [[Ѓеман]], [[Йедутун]], [[Асаф]] и трое сыновей [[Корах]]а.  
-
Согласно другой версии Асаф был одним из сыновей Кораха, а десятым был Шломо (Соломон).
+
Согласно другой версии Асаф был одним из сыновей Кораха, а десятым был [[Шеломо]] (Соломон).
-
Согласно третьей версии одним из составителей был не Авраам, а, звавшийся Эйтан.
+
Согласно третьей версии одним из составителей был не Авраам, а [[Эйтан]].
|-
|-
-
| Мишлей || Хизкияу и его свита  
+
| Мишлей || [[Хизкияh]]у и его свита  
|-
|-
-
| Иов || Моше
+
| Иов || [[Моше]]
|-
|-
-
| Песнь песней || Хизкияу и его свита  
+
| Песнь песней || [[Хизкияhу]] и его свита  
|-
|-
-
| Рут || Шмуэль
+
| Рут || [[Шмуэль (пророк)|Шемуэль]]
|-
|-
-
| Эйха || Йермияу
+
| Эйха || [[Ирмеяhу]]
|-
|-
-
| Коэлет || Хизкияу и его свита
+
| Коhелет || [[Хизкияhу]] и его свита
|-
|-
-
| Эстер || Мужи великого собрания
+
| Эстер || Мужи [[Великое собрание|великого собрания]]
|-
|-
-
| Даниэль || Мужи великого собрания
+
| Даниэль || Мужи [[Великое собрание|великого собрания]]
|-
|-
-
| Эзра || Эзра
+
| Эзра || [[Эзра]]
|-
|-
-
| Нехемия || Нехемия (?)
+
| Нехемья || [[Нехемья]]
|-
|-
-
| Диврей аямим || Эзра, Нехемия
+
| Диврей hаямим || [[Эзра]], [[Нехемья]]
|}
|}
== Номера глав и стихов, деление книг ==
== Номера глав и стихов, деление книг ==
-
Деление на главы и номера стихов не имеют никакого значения в еврейской традиции. Тем не менее, они присутствуют во всех современных изданиях ТаНаХа, что упрощает поиск и цитирование стихов. Деление книг [[Книга Самуила|Самуила]], [[Книга Царей|Царей]] и [[Паралипоменон|Хроник]] на части I и II также указано на каждой странице этих книг, чтобы избежать путаницы с определением принадлежности главы к части I или II, так как нумерация глав этих книг соответствует их делению в христианской традиции.
+
Современное деление книг на главы введено епископом Кентерберийским Стефаном Лэнгтоном в 1214 г. для текста Вульгаты. Текст Танаха впервые разделил на главы Ицхак Натан бен Калонимус в XV в. при составлении первой ивритской конкорданции "Меир Натив". Стихи Вульгаты пронумерованы Сантесом Панино в первой половине XVI в., затем Робером Этьеном ок. 1555 г. Впоследствии это деление было почти механически перенесено в еврейскую Библию.  
-
Принятие евреями христианского деления на главы началось в эпоху позднего средневековья в Испании, частично в контексте принудительных религиозных дебатов, которые состоялись на фоне жестких преследований и испанской инквизиции (целью дебатов было утверждение общепринятой системы цитирования библейских текстов). С точки зрения еврейской традиции, деление на главы не только необоснованно, но также открыто для серьезной критики трех видов:
+
Деление на главы и номера стихов не имеет никакого значения в еврейской традиции. Тем не менее, они присутствуют во всех современных изданиях ТаНаХа, что упрощает поиск и цитирование стихов. Деление книг [[Шемуэль (Самуил), библейская книга|Шемуэля]], [[Мелахим (Царей), библейская книга|Мелахим]] и [[Диврей hа-ямим (Хроники), библейская книга|Диврей hа-ямим]] на части I и II сделано только для удобства обращения с большими книгами.
 +
Принятие евреями христианского деления на главы началось в эпоху позднего средневековья в Испании, частично в контексте принудительных религиозных дебатов, которые состоялись на фоне жестких преследований и испанской инквизиции. Целью принятия такого деления было облегчение поиска библейских цитат. До сих пор в традиционном мире [[ешива|ешив]] главы книг Танаха называют не ''перек'', как главы Мишны или мидрашей, а заимствованным словом ''капител''.
-
* Деление на главы часто отражает христианское толкование Библии.
+
С точки зрения еврейской традиции, деление на главы не только необоснованно, но также открыто для серьезной критики трех видов:
 +
 
 +
* Деление на главы иногда отражает христианское толкование Библии.
* Даже если они не предполагается христианское толкование, главы часто делят библейские тексты во многих местах, которые могут быть расценены как неуместные по литературным или иным причинам.
* Даже если они не предполагается христианское толкование, главы часто делят библейские тексты во многих местах, которые могут быть расценены как неуместные по литературным или иным причинам.
-
* Они игнорируют принятые закрытое и открытое деление пробелами, которые основаны на масоретских текстах.
+
* Они игнорируют принятое деление закрытыми и открытыми пробелами, существующее в масоретских текстах.
-
Тем не менее, поскольку они оказались полезными для цитирования, они часто включаются в большинство изданий еврейских библейских книг. Для получения дополнительной информации о происхождении этих отделов, см. главы и стихи из Библии. Евреям не обязательно ссылаться на конкретные стихи в главе (в более старых изданиях Талмуда можно было цитировать лишь по номеру главы), а некоторые произведения ссылаются на основании секционного деления в Торе.
+
Номера глав и стихов очень часто указывали на видном месте в старых изданиях, помимо того, что они заслоняли традиционное еврейское масоретское деление. Однако, во многих еврейских изданиях ТаНаХа, опубликованных за последние сорок лет, наблюдается тенденция к минимизации влияния и значимости номеров глав и стихов на странице. Большинство изданий достигли этого, удалив их из самого текста и переместив на края страниц. Основной текст в этих изданиях не прерывается в начале глав (которые отмечены только на полях). Отсутствие разбиения на главы в тексте в этих изданиях также служит для укрепления визуального воздействия созданного пробелами и началами параграфов на страницах, которые отсылают к традиционному еврейскому делению.  
-
Номера глав и стихов очень часто указывали на видном месте в старых изданиях, помимо того, что они заслоняли традиционное еврейское масоретское деление. Однако, во многих еврейских изданиях ТаНаХа, опубликованных за последние сорок лет, наблюдается тенденция к минимизации влияния и значимости номеров глав и стихов на странице. Большинство изданий достигли этого, удалив их из самого текста и переместив на края страниц. Основной текст в этих изданиях не прерывается в начале глав (которые отмечены только на полях). Отсутствие разбиения на главы в тексте в этих изданиях также служит для укрепления визуального воздействия созданного пробелами и началами параграфов на страницах, которые отсылают к традиционному еврейскому делению. Некоторые версии даже представляют новую систему глав.
+
Эти современные еврейские издания представляют книги [[Шемуэль (Самуил), библейская книга|Шемуэля]], [[Мелахим (Цари), библейская книга|Мелахим]] и [[Диврей hа-ямим (Хроники), библейская книга|Диврей hа-ямим]] в качестве одной книги на их титульных страницах, и не делают никаких указаний внутри основного текста об их разделении на две части (хотя это отмечено в верхних и боковых полях). В таких изданиях вторые книги [[Шемуэль (Самуил), библейская книга|Шемуэля]], [[Мелахим (Цари), библейская книга|Мелахим]] и [[Диврей hа-ямим (Хроники), библейская книга|Диврей hа-ямим]] являются продолжениями первых книг на тех же страницах, где заканчиваются первые, без каких либо разрывов в тексте. В случае книги [[Мелахим (Цари), библейская книга|Мелахим]], в которой нет традиционного разделения в данной точке текста, текст второй части книги начинается на той же строке, где заканчивается текст первой части.
-
Эти современные еврейские издания представляют книги Самуила, Царей и Хроники (так же как Эзра) в качестве одной книги на их титульных страницах, и не делают никаких указаний внутри основного текста об их разделении на две части (хотя это отмечено в верхних и боковых полях). В таких изданиях вторые книги Самуила, Царей и Хроник являются продолжениями первых книг на тех же страницах, где заканчиваются первые, без каких либо разрывов в тексте. В случае книги Царей, в которой нет традиционного разделения в данной точке текста, текст второй части книги начинается на той же строке, где заканчивается текст первой части.
+
== Мировоззрение Танаха ==
-
В Еврейских изданиях иначе представлены пятая и шестая главы Хроник (I часть). В I Хрониках (в христианских источниках) глава 5 заканчивается на стихе 41. Хроника (Еврейское издание) 5:27-41 эквивалентно первым Хроникам 6: 1-15 в большинстве английских переводов. В еврейских изданиях 6:1 эквивалентно 6:16, и поэтому глава заканчивается в 6:66 Хроник, в отличие от I Хроник 6:81 (английский перевод) и 7:1 на иврите и английском языках. Эта разница смещает другие, более контекстуальные различия. Еврейский ТаНаХ основывается на общепринятом традиционном понимании текста. Например, христиане переводят слово Almah (עלמה) как "Девственница", в то время как в ТаНаХе переводом является "молодая девушка".
+
{{main|Мировоззрение Танаха}}
-
== Иудаистские и христианские толкования ТаНаХа ==
+
== Переводы Танаха ==
-
Сущность и своеобразие толкования ТаНаХа отчетливо выражено термином паршанут, образованным от глагола "прш", который в ТаНаХе имеет значения:
+
{{main|Переводы Танаха}}
-
<b>"точно определять, разъяснять, истолковывать".</b>
+
== Комментирование Танаха ==
-
В последнем значении он применялся по отношению к ТаНаХу или части его, например в предписании:
+
{{main|Еврейское комментирование Танаха}}
-
<b>"И посадят его [виновного] под стражу пока не будет точно определено им из уст Яхве" (Лев. 24:12). </b>
+
== Танах и литература ==
-
В этих словах выражена суть толкования ТаНаХа. Оно основывается на восприятии и признании ТаНаХа, особенно [[Пятикнижие|Пятикнижия]], текстом изначально законченным и завершенным, текстом вне пространства и времени, обладающим абсолютной и неисчерпаемой мудростью и значимостью, постичь которые, однако, могут не все и не всегда.
+
{{main|Танах и литература}}
-
 
+
-
Задача толкования и толкователя состоит в интерпретации текста ТаНаХа соответственно запросам времени, аудитории и самого толкователя, исходя при этом из самого текста ТаНаХа как завершенной и замкнутой в себе целостности. Исследование также стремится понять и объяснить ТаНаХ, исследователь тоже воспринимает ТаНаХ как целостность, но не как изначальную, а как сложившуюся в ходе становления и развития текста ТаНаХа. Толкователь в своем стремлении понять и объяснить ТаНаХ исходит из запросов и интересов своего времени и своей среды.
+
-
 
+
-
Исследователь, конечно, не может (и не должен) отгораживаться от запросов и интересов своего времени и своей среды, но он стремится понять и объяснить ТаНаХ в рамках времени и среды самого ТаНаХа. Можно, видимо, выявить и другие черты толкования и исследования, но и сопоставление перечисленных здесь уже показывает принципиальную, сущностную разницу между двумя подходами. Различие между толкованием и исследованием ТаНаХа отнюдь не аксиологическое, т.е. одно из них нельзя считать лучшим, более передовым, чем другое и т.д., они просто разнокачественные и в чем-то даже взаимодополняющие.
+
-
 
+
-
Предметом изучения [[Пятикнижие|Пятикнижие]] стало еще во время становления ТаНаХа, и лучшее доказательство тому публичное чтение [[Ездра|Ездрой]] в 445/4 г. до н.э. в [[Иерусалим|Иерусалиме]] Сефер Торат Моше ("книги учения Моше"), видимо, [[Пятикнижие|Пятикнижия]]. [[Ездра|Ездра]] и его слушатели не ограничивались чтением и слушанием текста, но, как сказано в [[Книга Неемии|книге Неемии]],
+
-
 
+
-
<b>"...левиты делают учение понятным (мевиним) народу... И читали в книге учения Элохима, истолковывая (мефораш) и с разумением, и [народ] понимал в читанном" (Нех.8:7-9). </b>
+
-
 
+
-
Это стремление "понимать", "разуметь" и, главное, "истолковывать" Пятикнижие получило дальнейшее развитие среди эссенов-[[Ессеи|кумранитов]], создавших особый жанр словесного творчества пешарим.
+
-
 
+
-
Устав [[Ессеи|кумранитов]] предписывает:
+
-
 
+
-
<b>"И в месте, где будут десять человек, пусть неотступно будет с ними человек, толкующий Учение денно и нощно" (Уст.VI:6).</b>
+
-
 
+
-
[[Ессеи|Кумраниты]] были убеждены, что сказанное в ТаНаХе, особенно в речениях пророков и в псалмах, обладает абсолютной истинностью, оно вне пространства и времени и поэтому имеет для них определяющее значение. Задачи и цель толкования состоят в том, чтобы, ничего не объясняя в тексте ТаНаХа, соотнести его с взглядами и ожиданиями самих кумранитов, приложить текст ТаНаХа к событиям и явлениям их действительности. Например, упомянутый в определенном контексте в ТаНаХе ассирийский город [[Ниневия|Ниневия]] воспринимался кумранитскими толкователями как [[Иерусалим|Иерусалим]], египетский город [[Фивы (Египет)|Но-Амон (Фивы)]] - как колено [[Манассия|Менаше]] и т.д.
+
-
 
+
-
В этом приеме толкования, названном известным ученым кумрановедом И.Д. Амусиным методом презентизации, "осовременивания" текста ТаНаХа, заложены также элементы аллегорического толкования, получившего наиболее полное раскрытие в трудах величайшего еврейского мыслителя эллинистическо-римской эпохи [[Филон Александрийский|Филона Александрийского]] (I в. н.э). Филон, который стремился к синтезу яхвизма с греческой философской мыслью, особенно с учением [[Платон|Платона]], считал Моше величайшим из всех мыслителей и законодателей, а учение Моше - абсолютной и высшей мудростью, истиной, обращенной ко всем людям во все времена. Но слово в ТаНаХе имеет два значения - внешнее, конкретное, понятное всем, и внутреннее, отвлеченное, которое раскрывается только путем аллегорического толкования, т.е. путем признания, что внешнее, конкретное это лишь знак, символ внутреннего, отвлеченного и истинного смысла. Соответственно, по мнению [[Филон Александрийский|Филона]], [[Адам|Адам]] и [[Ева|Хавва]], конечно, перволюди, но главным образом они - воплощения: [[Адам|Адам]] - разума, а [[Ева|Хавва]] - чувственности; четыре реки в саду Эден воплощают четыре основных добродетели - мудрость, уравновешенность, храбрость и справедливость, и т.д.
+
-
 
+
-
Приемы аллегорического толкования Филона на протяжении веков находили себе сторонников и продолжателей, но они не удовлетворяли создателей [[Мишне Тора|Устной Торы - Мишне]] и [[Талмуд|Талмуда]]. Эти мыслители нуждались не только и не столько в раскрытии тайного, сокровенного смысла ТаНаХа, Пятикнижия, сколько в сохранении их как основы жизни, поведения и веры евреев в существенно изменившемся и продолжавшем меняться мире. Аллегорическое толкование Филона не отвечало этим требованиям, и они искали иного способа толкования, особенно ярко выраженного крупнейшим раннесредневековым еврейским мыслителем и толкователем ТаНаХа [[Саадия Гаон|Саадией Гаоном]] (конец IX - первая половина X в.). Он, как и все толкователи до и после него, признавал ТаНаХ воплощением высшей, абсолютной истины, однако не потаенной, замаскированной, а открывающейся в словах, в тексте, который надо правильно понимать. Это понимание возможно на двух уровнях - на уровне пешат ("прямой смысл") и на уровне драш ("толкование"). По мнению [[Саадия Гаон|Саадии Гаона]], в первую очередь, ТаНаХ следует понимать на уровне прямого смысла содержащихся там слов. К такому пониманию ведут непосредственное ощущение, мыслительное восприятие и логическое умозаключение. (Впрочем, [[Саадия Гаон]] допускал возможность чисто аллегорического толкования, если прямое толкование противоречит логике и т.п. <ref>"''Эмунот ведеот''", гл. 7, см. также [http://www.ejwiki.org/~ejwiki/index.php?title=%D0%90%D0%BB%D0%BB%D0%B5%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F_%D1%83_%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B8%D1%85_%D0%BA%D0%BE%D0%BC%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B0%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B2_%D0%A2%D0%BE%D1%80%D1%8B#.D0.A1.D0.B0.D0.B0.D0.B4.D0.B8.D1.8F_.D0.93.D0.B0.D0.BE.D0.BD Аллегория у еврейских комментаторов Торы, Саадия Гаон]</ref>)
+
-
 
+
-
Этот способ толкования, который можно назвать рационализирующим, получил дальнейшее развитие в знаменитом комментарии [[Раши|Раши]], раби Шеломо Йицхаки (XI в.), который обращал особое внимание на этимологию (т.е. происхождение) и семантику (т.е. значение) слов в ТаНаХе, на грамматику древнееврейского языка. Это приближало толкование к границе, отделяющей его от исследования, так как поиски корней слов, их меняющегося значения таят в себе подспудное признание становления и изменения ТаНаХа. Таким образом, комментарий [[Раши|Раши]] знаменовал отход от основ толкования: восприятия и признания ТаНаХа текстом изначально законченным, замкнутым, всегда равным себе. Еще ближе к границе, отделившей толкование ТаНаХа от его исследования, подошел великий [[Маймонид|Маймонид]], рабби Моше, сын Маймона (XII в.). В своем стремлении объединить в одно целое религиозное учение иудаизма и философскую мысль (в основном Аристотеля) он признавал основополагающим для понимания ТаНаХа толкование его на уровне пешат, обращал особое внимание на географические термины и необходимость их объяснения, и пр. Иногда, если философия и Писание вступали в противоречие, [[Маймонид]] прибегал к аллегорическому толкованию <ref>"Путеводитель растерянных", 2:30, см. также [http://www.ejwiki.org/~ejwiki/index.php?title=%D0%90%D0%BB%D0%BB%D0%B5%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F_%D1%83_%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B8%D1%85_%D0%BA%D0%BE%D0%BC%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B0%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B2_%D0%A2%D0%BE%D1%80%D1%8B#.D0.A1.D0.B0.D0.B0.D0.B4.D0.B8.D1.8F_.D0.93.D0.B0.D0.BE.D0.BD Аллегория у еврейских комментаторов Торы, Маймонид]</ref>.
+
-
 
+
-
На протяжении веков толкованием ТаНаХа занималась главным образом еврейская мысль, евреи. Но они отнюдь не были единственными в этой области. Для христианства и христиан вопрос об отношении их религии к яхвизму-иудаизму, их Нового завета к ТаНаХу был одной из центральных и наиболее сложных проблем. Предлагаемые решения колебались в диапазоне от признания ях-визма-иудаизма предшественником христианства и ТаНаХ - предтечей Нового завета до полного отрицания каких-либо связей между ними. Но при том или ином подходе ТаНаХ оставался предметом интенсивных размышлений христианских теологов, осознававших необходимость его толкования, конечно, соответственно учению христианства. Христианские теологи, равно как и иудаио тские толкователи, были убеждены в изначальной и неизменной завершенности и законченности, "замкнутой системе" текста ТаНаХа. Так, Фома Аквинский (XIII в.) полагал, что как целостность он имеет двух творцов - божественного, который проявляет себя в действиях, деяниях, и человеческого, который проявляется в словах. Задача толкования состоит в том, чтобы через понимание человеческого слова приблизиться к пониманию божественных деяний. Для решения этой задачи одни христианские теологи, например Отцы церкви - Климент, Ориген и другие, обращались к аллегорическому толкованию, другие же - [[Иоанн Златоуст|Иоанн Златоуст]], [[Феодор Мопсуестийский|Феодор Мопсуэстийский]] и пр., предпочитали рационалистическое толкование, а [[Григорий I (папа римский)|папа Григорий Великий]] (VI в.) обратился к синтезу обоих методов следующим образом, описанным в одном более позднем стихотворении:
+
-
 
+
-
<b>Слово учит деяниям, аллегория - тому, во что веруешь,
+
-
 
+
-
Моралия - тому, что делаешь, а к чему ты стремишься,
+
-
 
+
-
Учит агагогия.</b>
+
-
 
+
-
("Агагогия" по-древнегречески значит "возвышение", так назывался христианский способ толкования.)
+
-
 
+
-
Иудаистское и христианское толкования ТаНаХа развивались параллельно, но не без взаимодействия и взаимовлияния. Если влияние иудаистского толкования на христианское сказывалось, главным образом, во внимании к слову в ТаНаХе, к этимологии и семантике древнееврейского слова, то христианское толкование влияло на иудаистское разработанной им структурой комментария, стремлением интегрировать разные методы толкования. На исходе средневековья, в преддверии нового времени общность духовной атмосферы в обоих руслах толкования ТаНаХа способствовала приближению его к границе, отделявшей толкование от исследования, даже переходу от толкования к исследованию, однако без категорического отказа от толкования (особенно в еврейском русле).
+
-
 
+
-
== ТаНаХ и литература ==
+
-
=== ТаНаХ и европейская литература ===
+
-
В эпоху классицизма - эстетического направления в европейской литературе и искусстве 17-го - начала 19-го веков - творческая энергия была направлена на создание таких произведений, которые бы обращали внимание читателя и зрителя на вечные проблемы, вечные конфликты, вечные черты личности, истории, природы и человеческого рода. Поэтому в эпоху классицизма характерным было обращение к уже известным из древности произведениям с целью переписать их по-новому. При этом было важно соблюсти четкие жанровые требования (как того требовала античная трагедия, эпопея, ода) и акцентировать в известном уже материале новые, насущные аспекты, будь то философия, психология личности, конфликт между обществом и индивидуумом и тому подобное. Очевидным образом, ТаНаХ мог предложить и на деле снабжал авторов искомым материалом. Примерами таких произведений являются трагедии [[Расин, Жан|Жана Расина]] (1639-1699) - "Эсфирь" и "Гофолия", книги [[Байрон, Джордж Гордон|Джорджа Ноэла Гордона Байрона]] (1788-1824) "Еврейские мелодии" и "Каин".
+
-
 
+
-
=== ТаНаХ и русская литература ===
+
-
В Москве в 90-е годы ХХ века были изданы три книжки: "Ветхий Завет в русской поэзии" (1996), "Псалтирь" в русской поэзии" (1995), а также книга, не имеющая прямого отношения к теме "Ветка Палестины. Стихи русских поэтов об Иерусалме и Палестине" (1993). Они показывают, как часто и под разным углом вчитывались русские поэты в ТаНаХ. Если же обратиться к [[Псалтирь|Псалтири]], то более всего, как кажется, привлекал русских стихотворцев псалом 137 (или 136 в христианском каноне).
+
== Издания ==
== Издания ==
Строка 463: Строка 163:
== Примечания и источники ==
== Примечания и источники ==
<references />
<references />
 +
 +
== Литература ==
 +
 +
 +
=== Библеистика ===
 +
 +
* [[Шифман, Илья Шолеймович|И. Ш. Шифман]], «Ветхий Завет и его мир», изд. СПбГУ, 2007.
 +
* D.N. Freedman, A.C. Myers, A.B. Beck, «Eerdmans dictionary of the Bible», Eerdmans, 2000.
 +
* Тов, Э. Тексктология Ветхого Завета.— М.: ББИ, 2003
 +
* «Учение. Пятикнижие Моисеево». Пер., введение и комментарий [[Шифман, Илья Шолеймович|И. Ш. Шифмана]], М. Республика, 1993.
 +
* [[Тантлевский, Игорь Романович|Тантлевский И. Р.]] «Введение в Пятикнижие», М. РГГУ, 2000.
== Ссылки ==
== Ссылки ==
Строка 478: Строка 189:
* [http://www.mechon-mamre.org/i/t/t0.htm Текст ТаНаХа] {{ref-he}}
* [http://www.mechon-mamre.org/i/t/t0.htm Текст ТаНаХа] {{ref-he}}
* [http://tanakh.ru Учебное пособие "ТаНаХ (Ветхий Завет)". Автор: Г. В. Синило]
* [http://tanakh.ru Учебное пособие "ТаНаХ (Ветхий Завет)". Автор: Г. В. Синило]
 +
* [http://ru.wikisource.org/wiki/%D0%92%D0%B5%D1%82%D1%85%D0%B8%D0%B9_%D0%B7%D0%B0%D0%B2%D0%B5%D1%82 Синодальный перевод]
 +
* [http://www.biblia.ru/translation/show/?2&start=0 Российское Библейское Общество: Ветхий Завет: новый перевод с древнееврейского]
 +
* [http://www.bible.in.ua/underl/index.htm Подстрочный перевод книг Септуагинты на русский]
 +
* [http://apostolic.interlinearbible.org/ Подстрочный перевод книг Септуагинты на английский (utf-8)]{{ref-en}}
 +
* [http://bqt.blessing.ru «Цитата из Библии» On-line] для ПК, КПК и мобильных телефонов
 +
* [http://www.ptacek.ru/Bible.htm Библия на мобильном телефоне, смартфоне, коммуникаторе (MDA) или на карманном компьютере (PDA)]
 +
* [http://smartbible.my1.ru/ Библия для мобильного устройства с номерами Стронга, параллельными местами, современным и синодальным переводами, комментариями Баркли, возможностью оставлять комментарии в интернете и снабженной удобной системой навигации]
 +
* [http://rostovchurch.ru/jbible/ jBible] — Java-Библия: программа, обеспечивающая работу с текстом Библии (чтение, закладки, поиск) в мобильных телефонах.
 +
* [http://wap.rusbible.ru/ WAP-Библия]: сайт с Библией, доступный по протоколу WAP (с мобильного телефона).
 +
* [http://www.bible.in.ua/mobil/index.htm Многофункциональная программа по работе с Библией на мобильном телефоне]. Программа обеспечивает несколько режимов чтения и тестирования знаний Писания.
 +
* [http://khazarzar.skeptik.net/books/index.htm Сборник ссылок на различные канонические тексты и апокрифы]
 +
* [http://www.museum.com.ua/project/oldodessa/ant_otkr/ant_otkritki_ru_svyat.html Библейские сюжеты на старинных открытках] на сайте [[Одесский музей нумизматики|Одесского музея нумизматики]]
 +
* [http://www.biblia.ru/reading/articles/show/?4&prn=y История Синодального перевода Библии]
-
[[Категория:ТаНаХ| ]]
+
[[Категория:ТаНаХ]]
-
[[Категория:ТаНаХ| ]]
+
[[Категория:Иудаизм]]
[[Категория:Иудаизм]]
-
 
-
[[ar:تناخ]]
 
-
[[az:Tanah]]
 
-
[[bg:ТаНаХ]]
 
-
[[br:Tanac'h]]
 
-
[[bs:Tanakh]]
 
-
[[ca:Tanakh]]
 
-
[[cs:Tanach]]
 
-
[[da:Tanakh]]
 
-
[[de:Tanach]]
 
-
[[el:Τανάκ]]
 
-
[[en:Tanakh]]
 
-
[[eo:Tanaĥo]]
 
-
[[es:Tanaj]]
 
-
[[et:Tanah]]
 
-
[[fa:تنخ]]
 
-
[[fi:Tanak]]
 
-
[[fr:Tanakh]]
 
-
[[fy:Tenach]]
 
-
[[he:תנ"ך]]
 
-
[[hr:Tanakh]]
 
-
[[hu:Tanakh]]
 
-
[[id:Tanakh]]
 
-
[[is:Tanakh]]
 
-
[[it:Tanakh]]
 
-
[[ja:タナハ]]
 
-
[[ka:თანახი]]
 
-
[[kn:ತನಾಕ್]]
 
-
[[ko:타나크]]
 
-
[[lt:Tanachas]]
 
-
[[ms:Tanakh]]
 
-
[[nl:Tenach]]
 
-
[[nn:Tanákh]]
 
-
[[no:Tanákh]]
 
-
[[pl:Tanach]]
 
-
[[pt:Tanakh]]
 
-
[[ro:Biblia ebraică]]
 
-
[[scn:Tanakh]]
 
-
[[simple:Tanakh]]
 
-
[[sk:Tanach]]
 
-
[[sl:Tanah]]
 
-
[[sv:Tanach]]
 
-
[[sw:Tanakh]]
 
-
[[tr:Tanah]]
 
-
[[uk:ТаНаХ]]
 
-
[[ur:تناخ]]
 
-
[[vi:Tanakh]]
 
-
[[yi:תנ"ך]]
 
-
[[zh:塔納赫]]
 
-
[[zh-yue:塔納赫]]
 

Текущая версия на 21:45, 25 декабря 2011

Тип статьи: Регулярная исправленная статья


Файл:Leningrad Codex Carpet page e.jpg
Заглавная страница Ленинградского кодекса ТаНаХа (1008 год).

Иудаизм
Состав Библии

Танах (Тора • Пророки • Писания)
Масора • Апокрифы
Второканонические книги
Переводы Библии

Септуагинта • Вульгата
Таргум • Пешитта
Синодальный перевод
Библеистика

Библейская хронология
Кумранские рукописи
Рукописи Библии
Каирская гениза
Библейская археология
Библейская критика
Интерпретации

Герменевтика • Экзегетика
Пешер • Мидраш • Пардес
Аллегоризм • Буквализм
Эсхатология

Мессия • Вечная жизнь
Армагеддон
Библейские персонажи

Адам • Ной
Авраам • Исаак • Иаков
Моисей
Давид • Соломон
Исайя • Иезекииль
Библейские сюжеты

Сотворение мира • Грехопадение
Всемирный потоп
Вавилонская башня
Содом и Гоморра
Жертвоприношение Исаака
Исход • Золотой телец
п·о·р

Тана́х (ивр. תַּנַ"ךְ‎) — Священное писание иудаизма. В науке принято название "Еврейская Библия". Христиане называют Танах Ветхим Заветом.

Слово «ТаНаХ» представляет собой акроним (начальные буквы) названий трёх разделов Священного Писания:

Термин «ТаНаХ» появился впервые в трудах средневековых еврейских богословов[1].

Датировка самых ранних текстов колеблется в промежутке XII—VIII вв. до н. э., самые поздние книги датируются II—I вв. до н. э. [2]

Содержание

Содержание ТаНаХа

ТаНаХ описывает сотворение мира и человека, Божественный завет и заповеди, а также историю еврейского народа от его возникновения до начала периода Второго Храма. По традиционным представлениям, эти книги были дарованы людям посредством руах hа-кодеш — духом святости.[3]

ТаНаХ, а также религиозно-философские представления иудаизма послужили основой для становления христианства и ислама.[4][5]

Язык Танаха

Большая часть книг Танаха написана на библейском иврите, кроме нескольких глав в книгах Эзра (4:8 — 6:18, 7:12-26) и Даниэль ( 2:4 - 7:28) и небольших отрывков в книгах Берешит (31:47) и Ирмеяhу (10:11), написанных на библейском арамейском.

Состав ТаНаХа

В ТаНаХ входят 39 книг.

Основная статья: Книги Танаха

В талмудические времена считалось,что ТаНаХ содержит 24 книги. Это число получается, если объединить книги Эзра (книга)Эзры и Нехемьи, считать одной книгой весь сборник Трей асар, а также считать обе части книг Шемуеля, Мелахим и Диврей hа-ямим за одну книгу.

Кроме того, иногда условно объединяют пары книг Шофтим и Рут, Ирмеяhу и Эйха, так что общее число книг ТаНаХа приравнивается к 22 по числу букв еврейского алфавита.

Вавилонский Талмуд[6] указывает порядок следования книг ТаНаХа, отличный от принятого сейчас. В этом источнике книга Йешаяhу идет после Йехезкеля и перед Трей асар. Писания же располагаются в таком порядке: Рут, Теhилим, Иов, Мишлей, Коhелет, Шир hа-ширим, Эйха, Даниэль, Эстер, Эзра (объединённая с Нехемьей), Диврей hа-ямим.

Различные древние рукописи ТаНаХа также дают различный порядок книг в нём. Принятый в еврейском мире порядок книг ТаНаХа соответствует изданию Микраот гедолот[7].

Католический и православный каноны Ветхого Завета включают дополнительные книги, отсутствующие в ТаНаХе - апокрифы и псевдоэпиграфы.

Еврейский канон подразделяется на три части в соответствии с жанром и временем написания тех или иных книг.

  1. Тора, или Пятикнижие
  2. Пророки, или Невиим,
  3. Писания, или Кетувим.

Деление ТаНаХа на три части засвидетельствовано многими древними авторами. Упоминание о «законе, пророках и остальных книгах» (Сир. 1:2) мы обнаруживаем в книге Бен-Сиры (Премудрости Иисуса, сына Сирахова), написанной около 190 г. до н.э. Три раздела ТаНаХа упоминают также Филон Александрийский (ок. 20 до н.э. — ок. 50 н.э.) и Иосиф Флавий (37 н.э. — ?). В евангелиях встречается формулировка «в Законе Моисеевом, в Пророках и Псалмах» (Лк.24:44).

Составители книг ТаНаХа

На основании: Вавилонский талмуд, трактат Бава батра, 14Б-15А

Еврейское название Составитель
Тора Моше (Моисей)
Тора (последние 8 фраз) Йеhошуа бин Нун (Иисус Навин)
Йеhошуа Йеhошуа бин Нун
Шофтим Шемуэль (Самуил)
Шмуэль Шемуэль. Некоторые фрагменты - пророки Гад и Натан
Мелахим Ирмеяhу (Иеремия)
Йешаяhу Хизкияhу (Иезекия) и его свита
Йермияу Ирмеяhу
Йехезкель Мужи великого собрания: Хагай, Зехарья, Малахи, Зерубавель, Мордехай и др.
Двенадцать малых пророков Мужи великого собрания
Теhилим Давид и десять мудрецов: Адам, Малкицедек, Авраhам, Моше, Ѓеман, Йедутун, Асаф и трое сыновей Кораха.

Согласно другой версии Асаф был одним из сыновей Кораха, а десятым был Шеломо (Соломон). Согласно третьей версии одним из составителей был не Авраам, а Эйтан.
Мишлей Хизкияhу и его свита
Иов Моше
Песнь песней Хизкияhу и его свита
Рут Шемуэль
Эйха Ирмеяhу
Коhелет Хизкияhу и его свита
Эстер Мужи великого собрания
Даниэль Мужи великого собрания
Эзра Эзра
Нехемья Нехемья
Диврей hаямим Эзра, Нехемья

Номера глав и стихов, деление книг

Современное деление книг на главы введено епископом Кентерберийским Стефаном Лэнгтоном в 1214 г. для текста Вульгаты. Текст Танаха впервые разделил на главы Ицхак Натан бен Калонимус в XV в. при составлении первой ивритской конкорданции "Меир Натив". Стихи Вульгаты пронумерованы Сантесом Панино в первой половине XVI в., затем Робером Этьеном ок. 1555 г. Впоследствии это деление было почти механически перенесено в еврейскую Библию.

Деление на главы и номера стихов не имеет никакого значения в еврейской традиции. Тем не менее, они присутствуют во всех современных изданиях ТаНаХа, что упрощает поиск и цитирование стихов. Деление книг Шемуэля, Мелахим и Диврей hа-ямим на части I и II сделано только для удобства обращения с большими книгами. Принятие евреями христианского деления на главы началось в эпоху позднего средневековья в Испании, частично в контексте принудительных религиозных дебатов, которые состоялись на фоне жестких преследований и испанской инквизиции. Целью принятия такого деления было облегчение поиска библейских цитат. До сих пор в традиционном мире ешив главы книг Танаха называют не перек, как главы Мишны или мидрашей, а заимствованным словом капител.

С точки зрения еврейской традиции, деление на главы не только необоснованно, но также открыто для серьезной критики трех видов:

  • Деление на главы иногда отражает христианское толкование Библии.
  • Даже если они не предполагается христианское толкование, главы часто делят библейские тексты во многих местах, которые могут быть расценены как неуместные по литературным или иным причинам.
  • Они игнорируют принятое деление закрытыми и открытыми пробелами, существующее в масоретских текстах.

Номера глав и стихов очень часто указывали на видном месте в старых изданиях, помимо того, что они заслоняли традиционное еврейское масоретское деление. Однако, во многих еврейских изданиях ТаНаХа, опубликованных за последние сорок лет, наблюдается тенденция к минимизации влияния и значимости номеров глав и стихов на странице. Большинство изданий достигли этого, удалив их из самого текста и переместив на края страниц. Основной текст в этих изданиях не прерывается в начале глав (которые отмечены только на полях). Отсутствие разбиения на главы в тексте в этих изданиях также служит для укрепления визуального воздействия созданного пробелами и началами параграфов на страницах, которые отсылают к традиционному еврейскому делению.

Эти современные еврейские издания представляют книги Шемуэля, Мелахим и Диврей hа-ямим в качестве одной книги на их титульных страницах, и не делают никаких указаний внутри основного текста об их разделении на две части (хотя это отмечено в верхних и боковых полях). В таких изданиях вторые книги Шемуэля, Мелахим и Диврей hа-ямим являются продолжениями первых книг на тех же страницах, где заканчиваются первые, без каких либо разрывов в тексте. В случае книги Мелахим, в которой нет традиционного разделения в данной точке текста, текст второй части книги начинается на той же строке, где заканчивается текст первой части.

Мировоззрение Танаха

Основная статья: Мировоззрение Танаха

Переводы Танаха

Основная статья: Переводы Танаха

Комментирование Танаха

Основная статья: Еврейское комментирование Танаха

Танах и литература

Основная статья: Танах и литература

Издания

  • Первый печатный Хумаш на иврите просто был библейским текстом с Раши на обложке, и с тех пор появилось много других изданий.
  • Первый Масоретский Микраот Гдолот был напечатан в Венеции в 1524-1525, под редакцией Даниэля Бомберга.
  • Издание Сончино было напечатано в 1527 году в Венеции.
  • Много изданий Микраот Гдолот было выпущено с тех пор.
  • Biblia Hebraica Рудольфа Киттеля появилась в 1906 году и была переиздана в 1913 году.
  • Ленинградский кодекс был отредактирован при Павле Е. Кале как Biblia Hebraica (ВНК), опубликованная в Штутгарте, в 1937 году. Кодекс был также использован для Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) в 1977 году, и будет использоваться для Biblia Hebraica Quinta (BHQ). Ленинградский кодекс представляет иной порядок для книг Ктувим.
  • Mesorah Publications מקראות גדלות, (Иерусалим, 1996)
  • The JPS Hebrew-English Tanakh (Филадельфия, 1999)
  • Кодекс Алеппо под редакцией Мордехай Бройер в 1977-1982
  • Иерусалимская Корона: Библия Еврейского Университета в Иерусалиме, 2000. Редактировалась по методу Мордехай Бройер под руководством Йосефа Офера, с дополнительными коррекцией и уточнениями по сравнению с изданием Хорев.
  • Jerusalem Simanim Institute, Feldheim Publishers, 2004 (опубликован в однотомном и трехтомном изданиях).

Примечания и источники

  1. ↑ Напр. Тосфот РиД на Таанит 4а.
  2. ↑ См, напр. Библия, БСЭ, Old Testament (Encyclopedia Britannica)
  3. ↑ http://www.istok.ru/jews-n-world/Forta/Forta_13.shtml
  4. ↑ Статья «Коран» в Электронной еврейской энциклопедии
  5. ↑ Статья «Библия. Влияние Библии на мировую и еврейскую культуру» в Электронной еврейской энциклопедии
  6. ↑ Бава батра 14б
  7. ↑ Эмануэл Тов Текстология Ветхого Завета. — Москва: ББИ, 2001. — С. 3-4.

Литература

Библеистика

  • И. Ш. Шифман, «Ветхий Завет и его мир», изд. СПбГУ, 2007.
  • D.N. Freedman, A.C. Myers, A.B. Beck, «Eerdmans dictionary of the Bible», Eerdmans, 2000.
  • Тов, Э. Тексктология Ветхого Завета.— М.: ББИ, 2003
  • «Учение. Пятикнижие Моисеево». Пер., введение и комментарий И. Ш. Шифмана, М. Республика, 1993.
  • Тантлевский И. Р. «Введение в Пятикнижие», М. РГГУ, 2000.

Ссылки

Источник — «http://www.jearc.info/wiki/%D0%A2%D0%B0%D0%9D%D0%B0%D0%A5_(%D0%95%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%91%D0%B8%D0%B1%D0%BB%D0%B8%D1%8F)»
Личные инструменты
 

Шаблон:Ежевика:Рубрики

Навигация