Фридман, Давид бен Шмуэль
Вы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"
(Новая страница: «{{Остатье\ЭЕЭ |ТИП СТАТЬИ=1 |СУПЕРВАЙЗЕР= |КАЧЕСТВО= |УРОВЕНЬ= |НАЗВАНИЕ= |ПОДЗАГОЛОВОК= |СТАТЬ…») |
|||
| Строка 17: | Строка 17: | ||
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ= | |НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ= | ||
}} | }} | ||
| - | Фр́идман Давид бен Шмуэль (известен как Довидл Карлинер; 1828, город Бела, Седлецкой губернии, ныне Бяла-Подляска, Польша, – 1917, Пинск | + | [[Фр́идман Давид бен Шмуэль]] (известен как Довидл Карлинер; 1828, город Бела, Седлецкой губернии, ныне Бяла-Подляска, Польша, – 1917, [[Пинск]] [[Минск]]ой губернии, ныне Беларусь), раввин, [[Ѓалаха|hалахический]] авторитет. |
| - | Родился в семье | + | == Ранние годы == |
| + | Родился в семье [[раввин]]а города Бела (Бяла). В 1834 г. вместе с родителями переехал в Варшаву, а с 1836 г. воспитывался у своего деда [[раввин]]а Н. Н. Фридмана, председателя раввинского суда (ав [[бейт-дин]]) города Брест-Литовск. | ||
| - | + | Феноменальные способности и эрудиция Фридмана привлекали в дом деда многочисленных гостей, в том числе и известных раввинов, но [[раввин]] Бреста А. Л. Каценеленбоген посоветовал отослать мальчика в небольшое местечко, где бы ему не мешали нормально учиться и развиваться. Дед отправил Фридмана в местечко Каменец-Литовск (Гродненская губерния), где до 1841 г. под руководством старшего брата Иосефа он усиленно изучал [[Талмуд]], иногда наезжая в Брест-Литовск, чтобы повидать деда и принять участие в занятиях выдающихся раввинов. | |
| - | В | + | В 1841 г. богатый купец и филантроп Шломо Лурия из Могилева принял Фридмана под свое покровительство и послал его для продолжения образования к раввину З. Лурия из Шклова. В 1846 г. Фридман женился на дочери своего покровителя Саре (умерла в 1901 г.). После свадьбы он поселился в доме тестя, где прожил 20 лет, посвятив себя изучению еврейского религиозного права (Ѓалаха|Ѓалахи). |
| - | + | == Труды по Ѓалахе == | |
| + | В этот период Фридман начал работать над своим основным трудом «Пискей hалахот» («Ѓалаха|Ѓалахические постановления»), выдвинувшим его в число крупнейших [[раввин]]ов поколения. Из нескольких десятков томов кодекса (написаны в течение 50 лет), который охватывает практически все разделы [[Устный Закон|Устного Закона]], были опубликованы лишь две части по семейному праву ([[Варшава]], 1898–1901). | ||
| - | + | Материал в «Пискей халахот» расположен соответственно порядку кодекса [[Маймонид]]а "Мишне Тора". Труд состоит из краткого кодификационного текста, который снабжен обширным комментарием, озаглавленным «Яд Давид» («Рука Давида»). В комментариях автор разбирает источники и основания каждой [[Ѓалаха|hалахи]]. В своем труде Фридман обнаружил огромную эрудицию в [[талмуд]]ической и [[раввин]]истической литературе, глубокий анализ и тонкое понимание первоисточников. Труд основывается непосредственно на [[Вавилонский Талмуд|Вавилонском]] и [[Иерусалимский Талмуд|Иерусалимском Талмуде]] и на постановлениях [[Ришоним|раввинских авторитетов XV в.]] и отличается независимостью при решении спорных вопросов правовой и религиозно-ритуальной практики. | |
| - | + | Фридман получил широкое признание как выдающийся [[Ѓалаха|hалахический]] авторитет ([[посек]]), крупнейшие раввины обращались к нему при решении трудных [[Ѓалаха|hалахических]] вопросов. | |
| - | Внук Фридмана, Шмуэль Эльяшив (Фридман; 1899–1955), юрист, публицист, израильский общественный деятель и дипломат. В 1917–21 гг. учился на юридических факультетах университетов Москвы, Киева, Харькова. Писал под псевдонимом Софри в газетах «Идише штиме» (Каунас), «Ди трибуне» (Берлин) и других, работал переводчиком и редактором в изданиях на идиш. Был членом партии сионистов-социалистов. | + | == Раввинская деятельность == |
| + | В 1868 г., через два года после смерти тестя, Фридман занял пост [[раввин]]а в Карлине (предместье [[Пинск]]а), который он занимал до конца жизни. В неопубликованных работах Фридмана: «Ѓа-раббаним ве-мосад hа-раббанут» («Раввины и институт раввината»), «Дархей hа-хораа» («Пути преподавания»), «Ѓашкафат хазал бе-ноге‘а ле-нееманут hа-роф’им» («Отношение мудрецов Талмуда к врачебной этике») и других проявился его интерес к актуальным проблемам современности. | ||
| + | |||
| + | Когда крайне [[Ортодоксальный иудаизм|ортодоксальные]] круги [[иерусалим]]ской [[ашкеназ]]ской общины во главе с [[раввин]]ом И. Л. Дискином (1817–98) подвергли [[херем]]у [[Пинес, Иехиэль Михаэль|И. М. Пинеса]] (родственника Фридмана) за поддержку идеи преподавания светских предметов и нееврейских языков в [[иерусалим]]ской [[Талмуд-тора|талмуд-торе]] для сирот, Фридман выступил в его защиту. В работе «Эмек браха» («Долина благословения», 1881), в которой рассмотрел институт [[херем]]а и убедительно доказал, что [[иерусалим]]ские [[раввин]]ы не имели права подвергать [[херем]]у Пинеса, так как предложенные нововведения не противоречат [[Ѓалаха|Ѓалахе]]. | ||
| + | |||
| + | Несмотря на благосклонное отношение к светскому образованию, Фридман в 1913 г. резко выступил против планов [[Общество для распространения просвещения между евреями|Общества для распространения просвещения между евреями в России (ОПЕ)]] ввести в программу [[хедер]]ов нерелигиозные предметы. Благодаря его вмешательству ОПЕ отказалось от этих планов. | ||
| + | |||
| + | == Интерес к сионистскому движению == | ||
| + | Фридман проявлял большой интерес к возрождению еврейского [[ишув]]а в [[Страна Израиля|Стране Израиля]]. Прочитав книгу раввина [[Калишер, Цви Ѓирш|Ц. Ѓ. Калишера]] «Дришат Цион» («Стремление к Сиону»), Фридман писал в ряде статей и писем к автору, что если тот откажется от идеи восстановления жертвоприношений, Фридман готов публично поддержать его деятельность. | ||
| + | |||
| + | Еще с 1863 г. Фридман публиковал в журнале «Леванон» статьи, поддерживавшие идею заселения [[Эрец-Исраэль]], активно участвовал в движении [[Ховевей Цион|Хибат Цион]] и в 1884 г. присутствовал в качестве члена президиума на Катовицком съезде. Однако с развитием [[сионизм]]а, когда стал ясен в основном светский характер этого движения, Фридман отдалился от палестинофильской деятельности. | ||
| + | |||
| + | Когда в 1910 г. в [[Вильне]] состоялся съезд [[раввин]]ов России, Фридман как старейший раввин Российской империи был избран почетным председателем съезда. Фридман пользовался большой популярностью среди еврейских масс, и тысячи евреев, в особенности призываемые в армию солдаты, обращались к нему с просьбой о благословении. | ||
| + | |||
| + | == Наследие Фридмана == | ||
| + | В 1913 г. в городе Петроков (Царство Польское) был издан сборник [[Респонсы|респонсов]] Фридмана «Шеелат Давид» («Вопрос Давида»), однако большинство его трудов не было опубликовано, а судьба рукописей неизвестна. | ||
| + | |||
| + | Внук Фридмана, [[Эльяшив, Шмуэль|Шмуэль Эльяшив]] (Фридман; 1899–1955), юрист, публицист, израильский общественный деятель и дипломат, был послом Израиля в СССР. В 1917–21 гг. учился на юридических факультетах университетов Москвы, Киева, Харькова. Писал под псевдонимом Софри в газетах «Идише штиме» (Каунас), «Ди трибуне» (Берлин) и других, работал переводчиком и редактором в изданиях на идиш. Был членом партии сионистов-социалистов. | ||
С 1927 г. в Литве занимался общественной и публицистической деятельностью в рядах сионистского рабочего движения. Участвовал в Сионистских конгрессах. С 1934 г. — в Эрец-Исраэль, в 1934–48 гг. был членом исполнительного комитета Хистадрута. В 1948–50 гг. возглавлял отдел Восточной Европы Министерства иностранных дел. В 1950–51 гг. был посланником Израиля в Чехословакии и Венгрии. В 1953–55 гг. — посланник, а затем, с изменением статуса представительства Израиля в Советском Союзе, посол Государства Израиль в СССР. | С 1927 г. в Литве занимался общественной и публицистической деятельностью в рядах сионистского рабочего движения. Участвовал в Сионистских конгрессах. С 1934 г. — в Эрец-Исраэль, в 1934–48 гг. был членом исполнительного комитета Хистадрута. В 1948–50 гг. возглавлял отдел Восточной Европы Министерства иностранных дел. В 1950–51 гг. был посланником Израиля в Чехословакии и Венгрии. В 1953–55 гг. — посланник, а затем, с изменением статуса представительства Израиля в Советском Союзе, посол Государства Израиль в СССР. | ||
Версия 18:47, 15 ноября 2011
Источник:  |
||||||||||
|
||||||||||
Фр́идман Давид бен Шмуэль (известен как Довидл Карлинер; 1828, город Бела, Седлецкой губернии, ныне Бяла-Подляска, Польша, – 1917, Пинск Минской губернии, ныне Беларусь), раввин, hалахический авторитет.
Содержание |
Ранние годы
Родился в семье раввина города Бела (Бяла). В 1834 г. вместе с родителями переехал в Варшаву, а с 1836 г. воспитывался у своего деда раввина Н. Н. Фридмана, председателя раввинского суда (ав бейт-дин) города Брест-Литовск.
Феноменальные способности и эрудиция Фридмана привлекали в дом деда многочисленных гостей, в том числе и известных раввинов, но раввин Бреста А. Л. Каценеленбоген посоветовал отослать мальчика в небольшое местечко, где бы ему не мешали нормально учиться и развиваться. Дед отправил Фридмана в местечко Каменец-Литовск (Гродненская губерния), где до 1841 г. под руководством старшего брата Иосефа он усиленно изучал Талмуд, иногда наезжая в Брест-Литовск, чтобы повидать деда и принять участие в занятиях выдающихся раввинов.
В 1841 г. богатый купец и филантроп Шломо Лурия из Могилева принял Фридмана под свое покровительство и послал его для продолжения образования к раввину З. Лурия из Шклова. В 1846 г. Фридман женился на дочери своего покровителя Саре (умерла в 1901 г.). После свадьбы он поселился в доме тестя, где прожил 20 лет, посвятив себя изучению еврейского религиозного права (Ѓалаха|Ѓалахи).
Труды по Ѓалахе
В этот период Фридман начал работать над своим основным трудом «Пискей hалахот» («Ѓалаха|Ѓалахические постановления»), выдвинувшим его в число крупнейших раввинов поколения. Из нескольких десятков томов кодекса (написаны в течение 50 лет), который охватывает практически все разделы Устного Закона, были опубликованы лишь две части по семейному праву (Варшава, 1898–1901).
Материал в «Пискей халахот» расположен соответственно порядку кодекса Маймонида "Мишне Тора". Труд состоит из краткого кодификационного текста, который снабжен обширным комментарием, озаглавленным «Яд Давид» («Рука Давида»). В комментариях автор разбирает источники и основания каждой hалахи. В своем труде Фридман обнаружил огромную эрудицию в талмудической и раввинистической литературе, глубокий анализ и тонкое понимание первоисточников. Труд основывается непосредственно на Вавилонском и Иерусалимском Талмуде и на постановлениях раввинских авторитетов XV в. и отличается независимостью при решении спорных вопросов правовой и религиозно-ритуальной практики.
Фридман получил широкое признание как выдающийся hалахический авторитет (посек), крупнейшие раввины обращались к нему при решении трудных hалахических вопросов.
Раввинская деятельность
В 1868 г., через два года после смерти тестя, Фридман занял пост раввина в Карлине (предместье Пинска), который он занимал до конца жизни. В неопубликованных работах Фридмана: «Ѓа-раббаним ве-мосад hа-раббанут» («Раввины и институт раввината»), «Дархей hа-хораа» («Пути преподавания»), «Ѓашкафат хазал бе-ноге‘а ле-нееманут hа-роф’им» («Отношение мудрецов Талмуда к врачебной этике») и других проявился его интерес к актуальным проблемам современности.
Когда крайне ортодоксальные круги иерусалимской ашкеназской общины во главе с раввином И. Л. Дискином (1817–98) подвергли херему И. М. Пинеса (родственника Фридмана) за поддержку идеи преподавания светских предметов и нееврейских языков в иерусалимской талмуд-торе для сирот, Фридман выступил в его защиту. В работе «Эмек браха» («Долина благословения», 1881), в которой рассмотрел институт херема и убедительно доказал, что иерусалимские раввины не имели права подвергать херему Пинеса, так как предложенные нововведения не противоречат Ѓалахе.
Несмотря на благосклонное отношение к светскому образованию, Фридман в 1913 г. резко выступил против планов Общества для распространения просвещения между евреями в России (ОПЕ) ввести в программу хедеров нерелигиозные предметы. Благодаря его вмешательству ОПЕ отказалось от этих планов.
Интерес к сионистскому движению
Фридман проявлял большой интерес к возрождению еврейского ишува в Стране Израиля. Прочитав книгу раввина Ц. Ѓ. Калишера «Дришат Цион» («Стремление к Сиону»), Фридман писал в ряде статей и писем к автору, что если тот откажется от идеи восстановления жертвоприношений, Фридман готов публично поддержать его деятельность.
Еще с 1863 г. Фридман публиковал в журнале «Леванон» статьи, поддерживавшие идею заселения Эрец-Исраэль, активно участвовал в движении Хибат Цион и в 1884 г. присутствовал в качестве члена президиума на Катовицком съезде. Однако с развитием сионизма, когда стал ясен в основном светский характер этого движения, Фридман отдалился от палестинофильской деятельности.
Когда в 1910 г. в Вильне состоялся съезд раввинов России, Фридман как старейший раввин Российской империи был избран почетным председателем съезда. Фридман пользовался большой популярностью среди еврейских масс, и тысячи евреев, в особенности призываемые в армию солдаты, обращались к нему с просьбой о благословении.
Наследие Фридмана
В 1913 г. в городе Петроков (Царство Польское) был издан сборник респонсов Фридмана «Шеелат Давид» («Вопрос Давида»), однако большинство его трудов не было опубликовано, а судьба рукописей неизвестна.
Внук Фридмана, Шмуэль Эльяшив (Фридман; 1899–1955), юрист, публицист, израильский общественный деятель и дипломат, был послом Израиля в СССР. В 1917–21 гг. учился на юридических факультетах университетов Москвы, Киева, Харькова. Писал под псевдонимом Софри в газетах «Идише штиме» (Каунас), «Ди трибуне» (Берлин) и других, работал переводчиком и редактором в изданиях на идиш. Был членом партии сионистов-социалистов.
С 1927 г. в Литве занимался общественной и публицистической деятельностью в рядах сионистского рабочего движения. Участвовал в Сионистских конгрессах. С 1934 г. — в Эрец-Исраэль, в 1934–48 гг. был членом исполнительного комитета Хистадрута. В 1948–50 гг. возглавлял отдел Восточной Европы Министерства иностранных дел. В 1950–51 гг. был посланником Израиля в Чехословакии и Венгрии. В 1953–55 гг. — посланник, а затем, с изменением статуса представительства Израиля в Советском Союзе, посол Государства Израиль в СССР.
Источники
- КЕЭ, том 9, кол. 440–442
- Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Фридман Давид бен Шмуэль в ЭЕЭ
