Отсчет Омера
Вы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"
(дополнение) |
|||
| Строка 11: | Строка 11: | ||
| ВИКИПЕДИЯ = | | ВИКИПЕДИЯ = | ||
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = | | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = | ||
| - | }} | + | }} |
| - | '''Отсчёт Омера''' ({{lang-he|ספירת העומר, Сфират ѓа-Омер}}) | + | {{также|Омер}} |
| + | '''Отсчёт Омера''' ({{lang-he|ספירת העומר, Сфират ѓа-Омер}}) — устный счёт сорока девяти дней между праздниками [[Песах]] и [[Шавуот]]. Требование отсчета [[омер]]а содержится в заповеди [[Тора|Торы]] отсчитывать сорок девять дней начиная со дня принесения в [[Иерусалимский Храм|Иерусалимском храме]] жертвы, состоящей из [[омер]]а [[ячмень|ячменя]], до дня принесения в жертву [[пшеница|пшеницы]] на [[Шавуот]]. Отсчет Омера начинается на второй день [[Песах]]а и завершается в день перед праздником Шавуот («пятидесятым днем»). | ||
Отсчет дней омера отражает духовную подготовку и ожидание дарования Торы, данной Богом на [[гора Синай|горе Синай]] в начале месяца [[сиван]] — примерно в то же время, когда празднуется Шавуот. В книге «Сефер ѓа-Хинух» говорится, что [[евреи|еврейский народ]] был освобожден из [[Древний Египет|Египта]] только для того, чтобы получить Тору и исполнять ее заповеди, поэтому счет омера показывает, насколько еврей хочет принять Тору. | Отсчет дней омера отражает духовную подготовку и ожидание дарования Торы, данной Богом на [[гора Синай|горе Синай]] в начале месяца [[сиван]] — примерно в то же время, когда празднуется Шавуот. В книге «Сефер ѓа-Хинух» говорится, что [[евреи|еврейский народ]] был освобожден из [[Древний Египет|Египта]] только для того, чтобы получить Тору и исполнять ее заповеди, поэтому счет омера показывает, насколько еврей хочет принять Тору. | ||
| Строка 20: | Строка 21: | ||
: 15. И сочтите себе от другого дня после покоя, со дня принесения вами омера проведения, семь недель; полными будут они. | : 15. И сочтите себе от другого дня после покоя, со дня принесения вами омера проведения, семь недель; полными будут они. | ||
: 16. До следующего дня после седьмой недели сочтите — пятьдесят дней; и принесите новое хлебное приношение Господу. | : 16. До следующего дня после седьмой недели сочтите — пятьдесят дней; и принесите новое хлебное приношение Господу. | ||
| - | |||
| - | |||
В [[мидраш]]е (паршат Эмор) объясняется, что когда [[Сыны Израиля]] выходили из Египта, [[Моисей]] объяснил им, что через 49 дней после исхода им будет дана Тора. Народ были так взволнован предстоящим после физического освобождения из Египта духовным освобождением, что отсчитывал дни вплоть до дарования Торы у подножия [[гора Синай|горы Синай]]. | В [[мидраш]]е (паршат Эмор) объясняется, что когда [[Сыны Израиля]] выходили из Египта, [[Моисей]] объяснил им, что через 49 дней после исхода им будет дана Тора. Народ были так взволнован предстоящим после физического освобождения из Египта духовным освобождением, что отсчитывал дни вплоть до дарования Торы у подножия [[гора Синай|горы Синай]]. | ||
| + | == Споры во эпоху Второго Храма == | ||
| + | |||
| + | Предметом ожесточенных споров между [[Фарисеи|фарисеями]] и [[Саддукеи|саддукеями]] стало определение начало приношения. Саддукеи толковали слова «на следующий за [[Шабат]]ом день» буквально, то есть от Шабата, приходящегося на один из дней холь hа-моэд праздника Песах до первого дня после седьмого следующего за этим Шабата. Фарисеи отвергали это толкование потому, что принятие его привело бы к неустойчивости даты празднования [[Шавуот]], а также к тому, что этот праздник приходился бы всегда на первый день недели (Мег. Таан. 1; Мен. 10:3). Начало приношения принят окончательно в соответствии с толкованием фарисеев (Мег. Таан. 1). | ||
== Правила отсчета == | == Правила отсчета == | ||
| Строка 31: | Строка 33: | ||
Затем произносится счет омера в полных днях, а также неделях и днях: например, на 23-й день омера счет будет следующим: ''«Сегодня двадцать три дня, что составляет три недели и два дня омера»''. Отсчет производится на [[иврит|иврите]]. | Затем произносится счет омера в полных днях, а также неделях и днях: например, на 23-й день омера счет будет следующим: ''«Сегодня двадцать три дня, что составляет три недели и два дня омера»''. Отсчет производится на [[иврит|иврите]]. | ||
| - | Согласно [[Галаха| | + | Согласно [[Галаха|hАлахе]], благословение можно произнести только в течение ночи. Если человек вспомнит о счете утром или после обеда следующего дня, счет производится без благословения. Если кто-то забыл посчитать день, он может продолжить отсчитывать следующие дни, но уже без благословения. |
В продаже имеются специальные календари для отсчета омера, которые могут иметь различную форму: от декоративных шкатулок со встроенным свитком, показывающим счет для каждого дня через небольшое отверстие, до отрывных и настенных календарей. Календари омера часто вешаются в [[синагога]]х для удобства молящихся, отсчитывающих омер вместе с общиной в конце вечерней службы. Существуют счетчики омера для персональных компьютеров, производится рассылка на мобильные телефоны посредством [[СМС]]. | В продаже имеются специальные календари для отсчета омера, которые могут иметь различную форму: от декоративных шкатулок со встроенным свитком, показывающим счет для каждого дня через небольшое отверстие, до отрывных и настенных календарей. Календари омера часто вешаются в [[синагога]]х для удобства молящихся, отсчитывающих омер вместе с общиной в конце вечерней службы. Существуют счетчики омера для персональных компьютеров, производится рассылка на мобильные телефоны посредством [[СМС]]. | ||
| Строка 41: | Строка 43: | ||
Процесс духовного роста и развития характера в этот период сравнивается с двумя типами зерна, приносимыми в жертву в Песах и Шавуот. В древности [[ячмень]] был кормом для животных, а [[пшеница ]]— пищей человека. В египетском рабстве евреи достигли почти необратимой точки духовного падения, поэтому [[Исход]] в [[Песах]] не являлся их заслугой, а был подарком, подобно корму для животных, от которых не ожидается развития их духовного потенциала. Однако в следующие сорок девять дней еврейский народ работал над собой, чтобы принять Тору за свои собственные заслуги: получение Торы требовало духовного роста и объединения усилий всех евреев, поэтому в Шавуот в жертву приносится «человеческая пища». | Процесс духовного роста и развития характера в этот период сравнивается с двумя типами зерна, приносимыми в жертву в Песах и Шавуот. В древности [[ячмень]] был кормом для животных, а [[пшеница ]]— пищей человека. В египетском рабстве евреи достигли почти необратимой точки духовного падения, поэтому [[Исход]] в [[Песах]] не являлся их заслугой, а был подарком, подобно корму для животных, от которых не ожидается развития их духовного потенциала. Однако в следующие сорок девять дней еврейский народ работал над собой, чтобы принять Тору за свои собственные заслуги: получение Торы требовало духовного роста и объединения усилий всех евреев, поэтому в Шавуот в жертву приносится «человеческая пища». | ||
| - | В [[Каббала|Каббале]] каждая из семи недель отсчета | + | В [[Каббала|Каббале]] каждая из семи недель отсчета [[омер]]а связана с одной из семи нижних [[сфирот]]: [[хесед]], [[гвура]], [[тиферет]], [[нецах]], [[ѓод]], [[йесод]] и [[мальхут]]. Каждый день недели также связан с одной из этих сфирот, что дает в результате сорок девять комбинаций: например первый день омера это «хесед в хеседе», второй — «гвура в хеседе», первый день второй недели — «хесед в гвуре», второй день второй недели — «гвурав гвуре», и т. д. Каждая из этих комбинаций символизирует черту характера, которая может быть исправлена или развита. |
| - | Дни | + | Дни [[омер]]а являются также благоприятным временем для изучения [[Пиркей Авот]] 6:6, где перечислены сорок восемь условий постижения [[Тора|Торы]]. Рав Аарон Котлер объясняет, что в каждый из сорока восьми дней отсчета омера можно изучать по одному «условию», а на сорок девятый день следует повторить их целиком. |
== Полутраур == | == Полутраур == | ||
| Строка 55: | Строка 57: | ||
* В некоторых семьях слушают музыку в пасхальную неделю, а затем начинают период траура до Лаг ба-Омера. | * В некоторых семьях слушают музыку в пасхальную неделю, а затем начинают период траура до Лаг ба-Омера. | ||
* Некоторые сефардские еврейские семьи начинают период траура с первого дня месяца [[ияр]], и продолжают его тридцать три дня до третьего [[сиван]]а. | * Некоторые сефардские еврейские семьи начинают период траура с первого дня месяца [[ияр]], и продолжают его тридцать три дня до третьего [[сиван]]а. | ||
| - | * Среди многих жителей | + | * Среди многих жителей [[Иерусалим]]а распространен обычай соблюдать траур в течение всего периода отсчета омера, за исключением дня [[Лаг ба-Омер]] и трех последних дней отсчета. |
== Лаг ба-Омер == | == Лаг ба-Омер == | ||
Версия 14:51, 4 мая 2011
| Регулярная исправленная статья | |
| д-р Арье Ольман
|
|
Отсчёт Омера (ивр. ספירת העומר, Сфират ѓа-Омер) — устный счёт сорока девяти дней между праздниками Песах и Шавуот. Требование отсчета омера содержится в заповеди Торы отсчитывать сорок девять дней начиная со дня принесения в Иерусалимском храме жертвы, состоящей из омера ячменя, до дня принесения в жертву пшеницы на Шавуот. Отсчет Омера начинается на второй день Песаха и завершается в день перед праздником Шавуот («пятидесятым днем»).
Отсчет дней омера отражает духовную подготовку и ожидание дарования Торы, данной Богом на горе Синай в начале месяца сиван — примерно в то же время, когда празднуется Шавуот. В книге «Сефер ѓа-Хинух» говорится, что еврейский народ был освобожден из Египта только для того, чтобы получить Тору и исполнять ее заповеди, поэтому счет омера показывает, насколько еврей хочет принять Тору.
Содержание |
Происхождение традиции
Заповедь отсчета омера приведена в Книге Левит 23:15-16:
- 15. И сочтите себе от другого дня после покоя, со дня принесения вами омера проведения, семь недель; полными будут они.
- 16. До следующего дня после седьмой недели сочтите — пятьдесят дней; и принесите новое хлебное приношение Господу.
В мидраше (паршат Эмор) объясняется, что когда Сыны Израиля выходили из Египта, Моисей объяснил им, что через 49 дней после исхода им будет дана Тора. Народ были так взволнован предстоящим после физического освобождения из Египта духовным освобождением, что отсчитывал дни вплоть до дарования Торы у подножия горы Синай.
Споры во эпоху Второго Храма
Предметом ожесточенных споров между фарисеями и саддукеями стало определение начало приношения. Саддукеи толковали слова «на следующий за Шабатом день» буквально, то есть от Шабата, приходящегося на один из дней холь hа-моэд праздника Песах до первого дня после седьмого следующего за этим Шабата. Фарисеи отвергали это толкование потому, что принятие его привело бы к неустойчивости даты празднования Шавуот, а также к тому, что этот праздник приходился бы всегда на первый день недели (Мег. Таан. 1; Мен. 10:3). Начало приношения принят окончательно в соответствии с толкованием фарисеев (Мег. Таан. 1).
Правила отсчета
После наступления ночи (примерно через 30 минут после захода солнца), человек, отсчитывающий омер, произносит следующее благословение:
- «Барух ата, А-донай, Э-лоѓейну, Мелех ѓа-Олам, ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану аль сфират ѓа-омер!»
- («Благословен Ты, Господь, Бог наш, Владыка Вселенной, освятивший нас своими заповедями и давший нам повеление о счете [дней после принесения] омера!»)
Затем произносится счет омера в полных днях, а также неделях и днях: например, на 23-й день омера счет будет следующим: «Сегодня двадцать три дня, что составляет три недели и два дня омера». Отсчет производится на иврите. Согласно hАлахе, благословение можно произнести только в течение ночи. Если человек вспомнит о счете утром или после обеда следующего дня, счет производится без благословения. Если кто-то забыл посчитать день, он может продолжить отсчитывать следующие дни, но уже без благословения.
В продаже имеются специальные календари для отсчета омера, которые могут иметь различную форму: от декоративных шкатулок со встроенным свитком, показывающим счет для каждого дня через небольшое отверстие, до отрывных и настенных календарей. Календари омера часто вешаются в синагогах для удобства молящихся, отсчитывающих омер вместе с общиной в конце вечерней службы. Существуют счетчики омера для персональных компьютеров, производится рассылка на мобильные телефоны посредством СМС.
Символика
Период Омера считается подходящим временем для духовного роста — человек должен работать над одной из миддот (хороших черт) путем размышлений и развития одной из них в каждый из 49 дней омера.
Процесс духовного роста и развития характера в этот период сравнивается с двумя типами зерна, приносимыми в жертву в Песах и Шавуот. В древности ячмень был кормом для животных, а пшеница — пищей человека. В египетском рабстве евреи достигли почти необратимой точки духовного падения, поэтому Исход в Песах не являлся их заслугой, а был подарком, подобно корму для животных, от которых не ожидается развития их духовного потенциала. Однако в следующие сорок девять дней еврейский народ работал над собой, чтобы принять Тору за свои собственные заслуги: получение Торы требовало духовного роста и объединения усилий всех евреев, поэтому в Шавуот в жертву приносится «человеческая пища».
В Каббале каждая из семи недель отсчета омера связана с одной из семи нижних сфирот: хесед, гвура, тиферет, нецах, ѓод, йесод и мальхут. Каждый день недели также связан с одной из этих сфирот, что дает в результате сорок девять комбинаций: например первый день омера это «хесед в хеседе», второй — «гвура в хеседе», первый день второй недели — «хесед в гвуре», второй день второй недели — «гвурав гвуре», и т. д. Каждая из этих комбинаций символизирует черту характера, которая может быть исправлена или развита.
Дни омера являются также благоприятным временем для изучения Пиркей Авот 6:6, где перечислены сорок восемь условий постижения Торы. Рав Аарон Котлер объясняет, что в каждый из сорока восьми дней отсчета омера можно изучать по одному «условию», а на сорок девятый день следует повторить их целиком.
Полутраур
Период отсчета омера является временем полутраура: запрещено стричь волосы, бриться, слушать живую инструментальную музыку, а также проводить свадьбы и развлекательные мероприятия. Традиционно, это объясняется памятью о гибели 24000 учеников рабби Акивы[1]: согласно Талмуду, в дни отсчета омера 12000 пар учеников были умерщвлены за неуважение друг к другу[2]. По мнению некоторых авторитетов, в действительности это является зашифрованным намеком ранних талмудистов на участие учеников рабби Акивы в восстании против римского владычества.
Раввин Йехиэль Михаэль Эпштейн, автор книги Арух ѓа-Шульхан, утверждает, что траурный период увековечивает также память евреев, убитых в результате крестовых походов, погромов и кровавых наветов, происходивших в Европе в течение 1000 лет после периода рабби Акивы.
Тридцать третий день отсчета омера, Лаг ба-Омер, считается днем прекращения эпидемии (и/или появления надежды на победу восстания), поэтому в этот день все правила траура отменяются (однако, некоторые сефардские общины продолжают траур до 34 дня омера, который считается у них днем радости и праздника). У испанских и португальских евреев этот обычай отсутствует. Многие религиозные сионисты бреются и выполняют другие действия, обычно запрещенные в траур, в Йом ѓа-Ацмаут (День независимости Израиля), и затем не бреются до конца траурного периода омера. Некоторые евреи в период омера бреются в пятницу после обеда, чтобы быть опрятными для встречи Субботы.
На практике, период и степень траура евреями различен, и во многом, это зависит от семейных и общинных традиций.
- В некоторых семьях слушают музыку в пасхальную неделю, а затем начинают период траура до Лаг ба-Омера.
- Некоторые сефардские еврейские семьи начинают период траура с первого дня месяца ияр, и продолжают его тридцать три дня до третьего сивана.
- Среди многих жителей Иерусалима распространен обычай соблюдать траур в течение всего периода отсчета омера, за исключением дня Лаг ба-Омер и трех последних дней отсчета.
Лаг ба-Омер
Лаг ба-Омер считается днем прекращения эпидемии, поразившей учеников рабби Акивы. Кроме того, на Лаг ба-Омер приходится йорцайт (годовщина смерти) рабби Шимона бар Иохая — ученика рабби Акивы и одного из величайших знатоков Торы своего поколения, считающегося автором каббалистического труда «Зоѓар». В память о нем в Лаг ба-Омер зажигаются костры, устраиваются пикники, шествия и свадьбы. Данный обычай особенно распространен среди хасидов и изучающих каббалу.
В караизме
Караимы начинают отсчет омера день после Шаббата, а не 16 нисана.
Ссылки
- Лаг ба-Омер
- Статья «Омер» в Электронной еврейской энциклопедии
- Рав Шломо Ганцфрид. Законы счета Омера и дней счета
- Рав Симон Джекобсон. Духовное руководство к Счету омера
- "Песах и омер" в "Книге нашего наследия" Э. Ки-Това
Примечания
cs:Počítání omeruhu:Ómerszámlálás
nl:Omertelling nn:Sefirat ‘omer pt:Contagem do Ômer sv:Sefirat omer tl:Pagbilang ng Omer
