Просмотр

{{из_Википедии_-_сейчас_редактируется}}
[[Новый Завет]] является одним из ценных источников сведений о '''фарисейском иудаизме''' первой половины [[I в.]]<ref>См., в частности, [[:en:David Flusser|David Flusser]], ''Jewish Sources in Early Christianity'', New York: Adama Publisher, 1987.</ref> 

С одной стороны, авторы Евангелий уделяют много внимания полемике Иисуса христианства с фарисеями. С другой стороны, само фарисейское учение оказало существенное влияние на развитие новозаветного богословия, в частности, богословия [[Апостол Павел|апостола Павла]]<ref name="sand">См., в частности, книги Э. П. Сандерса ([[:en:E. P. Sanders|E. P. Sanders]]) ''Paul and Palestinian Judaism'' 1977 SCM Press; Павел, закон и еврейский народ, М.: РОССПЭН, 2006; ''Jesus and Judaism'' 1985 SCM Press, и др.</ref>.

Сравнение различных новозаветных книг между собой и с другими имеющимися источниками, в том числе талмудическими текстами и трудами Иосифа Флавия и еврейских историков, является одним из важных инструментов исследования истории и учения фарисейского иудаизма.

В то же время, свидетельства новозаветных книг требуют критического подхода, поскольку во многом написаны в рамках полемики возникающего христианства с «ортодоксальным» иудаизмом и не могут рассматриваться как беспристрастные исторические сочинения.
В частности, с точки зрения т. н. теории «истории традиций» ({{lang-de|Traditionsgeschichte}}), приводимые в Новом Завете факты и высказывания должны быть подвергнуты критическому анализу на основе разработанных историками критериев аутентичности<ref>{{книга
|автор= 
|заглавие = Толкование Нового Завета: сборник эссе о принципах и методах
|оригинал = 
|место = СПб.
|год = 2004
|издательство = Библия для всех
|isbn = 5-7454-0835-9
|страницы = 196—216
}}
</ref>.

Часто в Новом Завете фарисеям приписываются взгляды, совершенно не соответствующие учению фарисеев, изложенному в [[Талмуд]]е.

=== В Евангелиях ===
Отношения Иисуса с фарисеями изображены в Евангелиях неоднозначным образом.
С одной стороны, Иисус говорит о необходимости соблюдать всё, чему учат фарисеи, критикуя их за то, что они сами не целиком соблюдают то, чему учат: {{НЗ2|на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают|Мф|23:2}}.
Иисус, как и фарисеи (и в отличие от саддукеев — {{Библия|Деян|23:8}}), проповедует воскресение из мёртвых и признаёт существование ангелов и духов.

При этом Иисус предупреждает своих учеников: {{НЗ2|берегитесь закваски фарисейской|Мф|16:6}}<ref>См. также {{Библия|Мр|8:15}}</ref>.
В [[Евангелие от Матфея|Евангелии от Матфея]] эти слова понимаются апостолами как критика учения фарисеев ({{Библия|Мф|16:12}}), в то время как в [[Евангелие от Луки|Евангелии от Луки]] сам Иисус истолковывает «''закваску фарисейскую''» как лицемерие ({{Библия|Лк|12:1}}).
В притче о молитве фарисея и мытаря ({{Библия|Лк|12:1|-14}}) он осуждает уверенность в своей праведности и презрение к грешникам, которую выражала молитва фарисея.

С самого начала проповеди [[Иоанн Креститель|Иоанна Крестителя]] и Иисуса фарисеи изображены в Евангелиях в качестве одних из основных их критиков.
Фарисеи отправляют делегацию к Иоанну Крестителю с вопросом, на каком основании тот крестит, не будучи ни Мессией, ни [[пророк Илия|Илией]], ни Пророком.

Наиболее полно отношения Иисуса с фарисеями изображены в синоптических Евангелиях.
Всего исследователи насчитывают в них около 19 [[перикопа|перикоп]], говорящих о полемике между Иисусом и фарисеями<ref>Mар. 2:15—17 и параллельные места, 2:23—26 и пар., 3:1—6 и пар., 7:1—8 и пар., 8:11—13 и пар., 10:2—9 и пар., 12:13—17 и пар.; Матф. 9:32—34/12:22—24, 21:33—46, 22:31—40, 22:41—46, 23:1—36 и пар.; Лук. 5:17—26, 7:36—50, 14:1—6, 15:1—7, 16:14—15, 17:20—21, 19:37—40 (Robert A. Wild 'The Encounter between Pharisaic and Christian Judaism: Some Early Gospel Evidence', ''Novum Testamentum'', 27, 1985, pp. 105—124)</ref>.
В Евангелии от Иоанна, наиболее позднем из Евангелий, написанном, в соответствии с преобладающей в настоящее время датировкой, через два десятилетия после разрушения Храма, оппоненты Иисуса чаще обозначаются как вообще «Иудеи», хотя в ряде мест используется и слово «фарисеи».

Другим разногласием Иисуса с некоторыми из фарисеев было отношение к богатству.
Среди фарисеев, как и среди других иудеев, было распространено представление, что богатство является свидетельством благосклонности Бога к человеку<ref>Епископ Мефодий (В. Н. Кульман) [http://www.fatheralexander.org/booklets/russian/evangelie_matfeia_ep_mefody_2.htm Святоотческое толкование на Евангелие от Матфея.]</ref>, в то время как Иисус учил: «Не можете служить Богу и маммоне<ref>Богатству</ref>».
{{НЗ2|Слышали все это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним.
Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом|Лк|16:13|-15}}.
В своей последующей притче он изобразил богатого в аду, а нищего Лазаря, который «''желал напитаться крошками, падающими со стола богача''» — на лоне Авраама.
Материальное богатство в учении Иисуса не имеет большой ценности, а желание к умножению богатства представляет собой опасность для человека — {{НЗ2|смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения|Лк|12:15}}.
Богатство может быть препятствием в служении ближним (история с богатым юношей в Мф.19:16-24).
По словам Иисуса, {{НЗ2|удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие|Мф|19:24}}.
Поэтому он призывал не к накоплению богатства, а к благотворительности: {{НЗ2|продавайте имения ваши и давайте милостыню|Лк|12:33}}.
При этом он говорил {{НЗ2|когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди|Мф|6:2}}.
Его слова о лицемерах в синагогах могли рассматриваться также как прямой намек на фарисеев, поскольку книжники-фарисеи пользовались значительным влиянием в синагогах.
В то же время многие комментаторы считают, что обвинение в сребролюбии больше касалось саддукеев, чем собственно фарисеев.

По причине частого обличения Иисусом показного и демонстративного благочестия фарисеев, понятие «фарисейство» в христианстве и современном обществе часто употребляется как синоним лицемерия.
Критикуя демонстративное благочестие, Иисус призывал фарисеев к внутреннему очищению: {{НЗ2|Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их|Мф|23:25|,26}}.
Когда его тайно посетил влиятельный фарисей Никодим, один из начальников Иудейских, Иисус адресовал именно ему эти слова: {{НЗ2|истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия|Иоан|3:3}}.
Впоследствии многие и из начальников уверовали в Иисуса {{НЗ2|но ради фарисеев не исповедовали, чтобы не быть отлученными от синагоги|Иоан|12:42}}.
А сам Никодим позже на собрании фарисеев высказывался в защиту Иисуса: {{НЗ2|Судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?|Иоан|7:51}} и пожертвовал на похороны Иисуса состав из смирны и алоя ({{Библия|Иоан|19:39}}).

==== Конфликты Иисуса и фарисеев согласно Евангелиям ====

* Фарисеи возмущаются тем, что Иисус исцеляет во все дни, не исключая субботы.
* Обвиняют Иисуса в богохульстве после того, как он сказал расслабленному больному: «Прощаются тебе грехи твои».
* Когда Иисус стал знаменитым [[экзорцист]]ом, некоторые из фарисеев утверждают, что он изгоняет бесов силою [[Веельзевул]]а.
* Спрашивают учеников Иисуса, почему их учитель ест и пьёт с мытарями и грешниками.
* Вместе с учениками Иоанна Крестителя спрашивают Иисуса, почему его ученики не постятся в то время, как они постятся много.
* Когда ученики Иисуса срывали колосья в субботний день, спрашивали Иисуса, почему они не соблюдают субботу.
* Спрашивают Иисуса, почему его ученики не соблюдают предание старцев и едят хлеб неумытыми руками.

==== Иисус и фарисеи: интерпретации исследователей ====

Описываемая в Евангелиях полемика между Иисусом и фарисеями по-разному интерпретируется исследователями Нового Завета.
Среди широко распространённых точек зрения на эту проблему можно отметить следующие:

* По мнению ряда исследователей, Иисус и сам был фарисеем <!-- запятая не нужна: есть обобщение -->и его споры с ними носят характер исключительно «внутренней полемики»<ref>Традиция рассмотрения Иисуса как фарисейского проповедника восходит, во многом, к трудам еврейского исследователя XIX века, раввина Авраама Гейгера ([[:en:Abraham Geiger|Abraham Geiger]]) и находит сторонников и в настоящее время. Например, известный историк Хаим Маккоби ([[:en:Hyam Maccoby|Hyam Maccoby]]) в книге «Фарисей Иисус» (2003) делает вывод, что в условиях возрастающей эллинизации, романизации и паганизации христианства первоначальный образ Иисуса — типичного фарисейского харизматического проповедника — оказался во многом забыт.<!--Обзор разных точек зрения по этому опросу см. http://community.livejournal.com/christ_v_judai/48543.html-->
</ref>, причём полемика эта относится не к учению, а к поведению фарисеев как не соответствующему их собственному учению (что и составляет бичуемое Иисусом «лицемерие»). Более того, по мнению этих исследователей, Иисус потому и обличает поведение фарисеев, что с их учением он согласен, но многие из них, включая часть их руководителей, это учение лишь провозглашали, но не реализовывали. Таким образом, критика Иисусом фарисеев представляет собой хорошо известную в истории религии ситуацию, когда молодой харизматичный лидер выступает против «окостеневшего и деградировавшего истеблишмента» его собственной религии. Он в этом случае уделяет внимание не столько совпадению по религиозным принципам с этим истеблишментом (то есть своему нахождению в рамках той же самой религиозно-философской доктрины), но сосредотачивается на полемическом заострении критики — что столетиями позже, при переносе его слов из контекста этого «внутреннего спора» в контекст чужой культуры, создает обманчивое впечатление религиозного разрыва. При этом надо отметить, что почти точно такую же критику религиозного истеблишмента периода конца Второго Храма, в том числе критику фарисейского религиозного истеблишмента, можно найти и в самом Талмуде<ref>См., в частности, талмудический список семи типов фарисеев (Сота, 22б), где лишь в конце появляется положительный тип фарисея, большую же часть списка составляют примеры лицемерия.</ref>. Талмуд отмечает, что поведение мудрецов-фарисеев той эпохи во многом не соответствовало их собственному учению, и более того — что это было одной из причин разрушения [[Второй Храм|Второго Храма]].

* По мнению многих исследователей, евангельские рассказы о полемике с фарисеями не отражают реальную ситуацию при жизни Иисуса и, шире, положение христианской общины до разрушения Иерусалимского Храма. Описываемая в Евангелиях полемика представляется проекцией в прошлое споров времён написания Евангелий<ref>Эта позиция отражена, в частности, в книге W. D. Davies and Dale C. Allison, [http://books.google.com/books?hl=ru&id=VQzZc7KYUKgC&dq=william+davies+a+critical+and+exegetical+commentary+on+the+gospel+according+to+saint+matthew&printsec=frontcover&source=web&ots=rdf9RLiQDA&sig=zSUIL6TbKD1_gyJiD8YI1802V4Q#PPP1,M1 ''A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel According to Saint Matthew''], Continuum International Publishing Group, 2004. Следует отметить, что утверждение о том, что Евангелия не отражают ситуации до разрушения Иерусалимского Храма, плохо сочетается с принятой значительной частью исследователей датировкой Евангелия от Марка временем до разрушения Храма.</ref>. Противники этой точки зрения приводят в качестве одного из основных аргументов тот факт, что полемика и даже открытая вражда между фарисейским иудаизмом и первохристианством может быть прослежена уже в самых ранних новозаветных книгах — посланиях [[апостол Павел|апостола Павла]]<ref name="wright">{{книга
|автор= Н. Т. Райт ([[:en:N. T. Wright|N. T. Wright]])
|заглавие = Иисус и победа Бога
|оригинал = 
|место = М.
|год = 1996
|издательство = ББИ
|isbn = 5-89647-078-9
|страницы = 339—342
}}
</ref>.

* Приведённое [[Фарисеи#В Евангелиях|выше]] наставление Иисуса ученикам о необходимости следовать словам книжников и фарисеев ({{Библия|Мф|23:2}}) рассматривается как признание за книжниками и фарисеями знания буквы Закона, но не права на его интерпретацию. Чтобы узнать Моисеев Закон, ученики Иисуса дожны слушать воссевших на «''Моисеевом седалище''» книжников и фарисеев, поскольку в той социальной и религиозной среде, в которой живут последователи Иисуса, такое знание может быть получено только от них. Иисус признаёт фарисеев как проводников, но не учителей (то есть, интерпретаторов) Закона, отказывая в истинности фарисейскому толкованию Закона, проявляющемуся в их делах<ref>Mark Allan Powell, 'Do and Keep What Moses Says (Matthew 23:2-7)', ''Journal of Biblical Literature'', 114, 1995, pp. 419—435</ref>.

* Полемика Иисуса направлена против «предания старцев» — устной Торы, соблюдения которой фарисеи времён Иисуса требовали с особой строгостью<ref>{{ЭЕЭ|14230|Устный Закон}}</ref>. По мнению многих авторов, Иисус отвергал большую часть [[Галаха|Галахи]], хотя и не всё предание в целом. В евангельских текстах, полемика с устным законом проявляется особенно отчётливо в трёх пунктах: соблюдение субботы, ритуальная чистота и обет [[корван]]а. По словам одного из исследователей: «''Если бы Иисус застал более раннюю стадию развития предания, когда оно ещё не успело так разрастись, когда в нём не была ещё так отчётливо выражена тенденция к законничеству и казуистике, — тогда, возможно, Его отношение к преданию в целом было бы более положительным''»<ref name="dunn">{{книга
|автор = Джеймс Д. Данн.
|заглавие = Единство и многообразие в Новом Завете
|оригинал = 
|место = М.
|год = 1999
|издательство = ББИ
|isbn = 5-89647-014-2 
|страницы = [http://www.biblicalstudies.ru/Books/Dann3.html 101—105]
}}</ref>. В то же время, некоторые исследователи указывают, что в [[синоптические Евангелия|синоптических Евангелиях]] сам Иисус никогда не нарушает предписаний письменного или устного Закона, а ученики его делают это лишь в единичных случаях (как, например, в {{Библия|Лук|6:1|—5}}); предписания же, о которых шёл спор, и которые в {{Библия|Мк|7:2|—9}} фарисеи и книжники называют «преданием старцев», а сам Иисус «преданием человеческим», относились к числу необязательных и не входили в устный Закон. Таким, в частности, было предписание омовения рук перед едой, о котором Иисус спорит с фарисеями в упомянутом выше эпизоде<ref>{{книга
|автор = Давид Флуссер
|заглавие = Иисус
|оригинал = 
|место = Челябинск
|год = 1999
|издательство = Урал LTD
|isbn = 5-8029-0049-0 
|страницы = 58—59
}}. По мнению автора, в {{Библия|Лук|6:1|—5}} и параллельных эпизодах у Марка и Матфея могло произойти искажение первоначальной традиции, в которой речь шла не о срывании колосьев в субботу, безусловно являвшемся нарушением Закона, а о растирании упавших колосьев пальцами или рукой.</ref>.

* В полемике Иисуса с фарисеями уже проявляется несовместимость новой вести ([[Проповедь#провозглашение (керигма)|керигмы]]) Иисуса и иудаизма. Этого общего положения придерживается как подавляющая часть традиционной христианской экзегезы, восходящая ещё к первым векам христианства, и во многом представляющая фарисейское учение как косный законнический ритуализм<ref>{{книга
|автор= Епископ Кассиан (Безобразов)
|заглавие = [http://www.fatheralexander.org/booklets/russian/rannee_hristianstvo_ep_kassian.htm Христос и первое христианское поколение]
|оригинал = 
|место = М.
|год = 2003
|издательство = ПСТБИ
|isbn = 5-7429-0106-2
|страницы = 54
}}</ref>, так и часть секулярных библеистов и историков, а также некоторые из еврейских исследователей<ref>Так, Джекоб Ньюзнер ([[:en:Jacob Neusner|Jacob Neusner]]) в книге ''Jews and Christians: The Myth of a Common Tradition'', London: SCM, 1991, представляет Иисуса как основателя совершенно новой религиозной системы.</ref>. В рамках данного понимания проблемы представлены различные точки зрения, по-разному трактующие то, в чём именно проявляется упомянутая выше несовместимость.

* Точка, зрения, выраженная, в частности, в книгах Э. П. Сандерса<ref name="sand"/> и Н. Т. Райта, согласно которой причиной конфликта было «''не столкновение абстрактных религиозных или нравственных ценностей и учений, а эсхатологические убеждения и намерения Иисуса''»<ref name="wright">Н. Т. Райт ([[:en:N. T. Wright|N. T. Wright]]), ''Иисус и победа Бога'', М.:ББИ, 1996, стр. 339—342</ref>.

=== В Деяниях Апостолов ===

Помимо Евангелий, слово «фарисей» употребляется в Новом Завете лишь в одном из Посланий Павла (см. [[Фарисеи#Апостол Павел|ниже]]) и книге Деяний Апостолов, где рассказывается, что:

* Фарисей [[Гамалиил]] выступил на суде [[Синедрион]]а в защиту [[апостолы|апостолов]]: {{НЗ2|отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело — от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; [берегитесь], чтобы вам не оказаться и богопротивниками|Деян|5:34|—38}};
* Некоторые уверовавшие из числа фарисеев считали, что обращённых язычников следует {{НЗ2|обрезывать и заповедывать соблюдать закон Моисеев|Деян|15:5}};
* Павел, представ перед судом Синедриона, назвал себя фарисеем, которого судят «''за чаяние воскресения мёртвых''». Эти слова вызвали распрю между саддукеями и фарисеями; последние встали на сторону Павла, говоря: {{НЗ2|ничего худого мы не находим в этом человеке|Деян|23:6|—9}};
* Представ перед царём [[Ирод Агриппа I|Иродом Агриппой]], Павел также утверждает, что {{НЗ2|жил фарисеем по строжайшему в нашем вероисповедании учению|Деян|26:5}}.

=== Апостол Павел ===
{{main|Апостол Павел}}

В [[Послание к Филиппийцам|Послании к Филиппийцам]], чья подлинность признается подавляющим большинством исследователей, Павел говорит о себе:
{{НЗ|Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я, обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей, по ревности — гонитель Церкви Божией, по правде законной — непорочный. Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою|Фил|3:4|-7}}

Похожие слова содержатся и в [[Послание к Галатам|Послании к Галатам]] (также признаваемом большинством подлинным и, возможно, самым ранним из Посланий), где Павел сообщает, что {{НЗ2|жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее, и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий|Гал|1:13|—14}}.
Фарисейское воспитание Павла (Савла) и его участие в первых преследованиях христиан подтверждаются и Деяниями Апостолов (см. выше; в книге Деяний, Савл одобряет побиение камнями [[мученик|первомученика]] [[Стефан Первомученик|Стефан]]а).
После обращения, Павел посвящает свою жизнь распространению христианства среди язычников («апостол язычников»).
При этом он отвергает представление некоторых из апостолов и «уверовавших из фарисеев» о том, что обратившиеся язычники должны быть обрезаны и начать соблюдать закон Моисеев.
Осуждению подобной практики посвящено, в частности, Послание к Галатам.
Позиция Павла, по сообщению Деяний, принимается [[Иерусалимский собор|Иерусалимским апостольским собором]].
От христиан из иудеев Павел не требует отказа от соблюдения отеческих преданий, но, судя по всему, и не считает такое соблюдение обязательным (см., в частности, {{Библия|Гал|6:15}}, {{Библия|1Кор|8:8}}), в чём очевидно расходится с фарисейской традицией.
Многие исследователи видят в позиции Павла отвержение «''синкретизма христианства с фарисейским иудаизмом''»<ref name="dunn">{{книга
|автор= Джеймс Д. Данн
|заглавие = Единство и многообразие в Новом Завете
|оригинал = 
|место = М.
|год = 1999
|издательство = ББИ
|isbn = 5-89647-014-2 
|страницы = [http://www.biblicalstudies.ru/Books/Dann3.html 101—105]
}}</ref>.

== Примечания ==
<references />
[[Категория:История иудаизма]]
[[Категория:Течения в иудаизме]]
[[Категория:Христианство]]