Просмотр

Вы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"

У вас нет разрешения на действие «исправление этой страницы» по следующим причинам:

• Вы не можете выполнять запрошенное действие.
• Вы должны подтвердить ваш адрес электронной почты перед правкой страниц. Пожалуйста, введите и подтвердите ваш адрес электронной почты на странице настроек.

Вы можете просмотреть и скопировать исходный текст этой страницы:

'''Элиша бен Абуя''' ({{lang-he|אלישע בן אבויה‎}}) — еврейский мыслитель второго и третьего поколения эпохи [[таннаи|таннаев]] (I—II вв. н. э.). За свои взгляды, значительно отличающиеся от учения других [[талмуд]]истов, прослыл [[еретик]]ом и вероотступником, получив прозвище '''Ахер''' ({{lang-he|אחר}} — ''другой''). {{Таннаи}} {{TOC-Right}} == Сведения из Талмуда == Сведения об Элише бен-Абуе довольно отрывочны. Талмуд рассказывает о многих событиях его жизни, начиная с его рождения y богатого иерусалимца и кончая печальной судьбой его дочерей, дошедших до нищеты и голода. Наиболее яркие контуры его личности обрисованы в [[Иерусалимский Талмуд|Иерусалимском Талмуде]]. Его отец, Абуя, был значительным лицом в [[Иерусалим]]е. После рождения сына он пригласил на [[обрезание]] сына знатнейших людей города и знаменитых учёных с [[Иоханан бен Заккай|рабби Иохананом бен Заккаем]] во главе. В том числе были приглашены [[Элиэзер бен Гиркан|рабби Элиэзер]] и [[Иехошуа бен Ханания|рабби Иошуа]]. Услышав их беседу и увидев почести, которыми пользовались эти учёные, Абуя пришёл в восторг и дал обещание, что его сын посвятит свою жизнь изучению Торы. В этом Ахер впоследствии видел сам одну из причин своего падения. Элиша стал одним из выдающихся знатоков Торы. Согласно одной вавилонской [[Барайта|Барайте]],<ref>[[Талмуд]], Моэд Катан 20а</ref> Элиша бен-Абуя стоял во главе группы старейшин, занимавшихся исследованием законов.<ref>По другому варианту, однако, это был не Элиша бен-Абуя, a Иошуа бен-Элиша; трактат же Смахот приводит указанную галаху анонимно.</ref> А согласно Мидраш Рут Раба<ref>Мидраш Рут Раба, VI</ref>, о нём говорили, что послушать речи «такого мудрого и великого в познании Торы учителя, как он», собиралось множество людей даже в самой [[Тверия|Тверии]] (бывшей в то время духовным центром в Земле Израиля). В [[Тосефта|Тосефте]]<ref>[[Тосефта]], Хагига, II, 3</ref>, а затем и в [[Талмуд]]е<ref>[[Вавилонский Талмуд]], Хагига 15а; [[Иерусалимский Талмуд]], Хагига, II, 77б)</ref> он называется в числе четырёх мудрецов (вместе с [[Бен-Азай|Бен-Азаем]], [[Бен-Зома|Бен-Зомой]] и [[Рабби Акива|рабби Акивой]]), «вошедших в Пардес»<ref>«Пардес» в этом рассказе означает, по-видимому, не что иное, как «Учение о колеснице» (Маасе ха-Миркава).</ref> («Сад познания»), то есть постигших сокровенный смысл Торы. Из всех четверых только один рабби Акива вышел оттуда невредимым. Следует, однако, отметить, что в Тосефте четвёртый мудрец не называется по имени, а зовётся «Ахер» и лишь в позднейших источниках личность Ахера отождествляется с личностью Элиши бен-Абуя. Элиша бен-Абуя известен также как автор афоризма в трактате Авот<ref>[[Мишна]], Авот IV, 20</ref>: * «''Кто изучает науку в юности, подобен пишущему чернилами на новой бумаге, a кто начинает учение в старости, подобен пишущему чернилами на стёртой бумаге''». В то же время, в версии Авот де рабби Натан эта притча приписывается другим мудрецам, a от имени Элиши бен-Абуя приводится целый ряд других притч, из них четыре на тему о важности соответствия между приобретением познаний и добродетельной жизнью. Например: * «''Человек, много учившийся и вместе с тем ведущий добродетельную жизнь, подобен человеку, который строит кирпичные стены на каменном фундаменте; сколько воды ни скопилось бы y основания стены, она не тронется с места; человек же, много учившийся, но не творящий добра, подобен тому, кто возводит каменную стену на кирпичном фундаменте: самый незначительный ручей в состоянии снести её''». Кроме того, Элиша говорит о тех трудностях, с какими сопряжено приобретение знания, и как легко утратить его. * «''Приобретается знание столь же трудно, как золотая посуда, a утрачивается так же легко, как стеклянная''». Многие полагают, что в притчах Элиши бен-Абуя содержится намёк на [[Рабби Акива|рабби Акиву]], который принялся за учение уже в зрелом возрасте. Это мнение, однако, маловероятно, так как Элиша относится с большим уважением к рабби Акиве. Во всяком случае, в упомянутых притчах и сказаниях нет ни малейшего намека на отступничество Элиши.<ref name="ЕЭ">{{Источник/ЕЭ}}</ref> === Причины отхода Элиши от веры === О причинах отступничества Αхера мнения повествователей расходятся. * По словам одних, мать его, будучи беременной, проходила однажды мимо языческого храма и восприняла в себя дух нечистый. * Другие рассказывают, что виновником всего был отец Αхера, посвятивший его учению не из любви к Торе, a из тщеславия (или из веры в мистические силы).<ref>[[Иерусалимский Талмуд]], Хагига, II, 1;Рут Раба, VIII; Коэлет (Экклезиаст) Раба, VII, 18; Мидраш Зута, Коэлет, VII, 8</ref> Более вероятны, однако, предположения, основанные на событиях из жизни самого Элиши. * Однажды во время пребывания в [[Генисарет]]е он был свидетелем несчастного случая, постигшего человека, соблюдавшего закон, за исполнение которого Тора обещает долголетие, в то время как другой, нарушивший этот же закон, остался цел и невредим. Элиша задумался над произошедшим, усомнившись в учении иудаизма о мировой правде и возмездии. По-видимому, его не удовлетворила мысль, высказанная раньше его р. Яковом<ref>или, по вавилонской версии, его внуком</ref>, что долголетие, о котором говорит Тора, означает вечную жизнь в загробном мире.<ref>[[Tосефта]], Хулин, XIV; [[Вавилонский Талмуд]], Хулин 142а</ref> Более того, в трактате Кидушин<ref>[[Вавилонский Талмуд]], Кидушин 39б</ref> сообщается, что р. Яков сам был свидетелем подобного факта, приведшего Элишу к отрицанию божественной справедливости. * В другой раз Элиша увидел собаку, державшую в зубах язык мученика Иегуды бен ха-Нахтума, убитого римлянами.<ref>по версии Вавилонского Талмуда, язык принадлежал р. Хуцпиту</ref> Он воскликнул тогда с горьким упрёком: «Нет правды в мире, нет возмездия после смерти». В Вавилонском Талмуде<ref>[[Талмуд]], Хагига 15а</ref> отступничеству Элиши придаётся более умозрительный характер: Ахер, при входе в «Пардес», проник гораздо дальше, чем было позволено, и увидел восседающего там ангела [[Метатрон]]а. Элиша до того был поражён увиденным, что принял его за Бога<ref>поскольку полагал, что все ангелы должны стоять</ref> и принялся «разрушать насаждения». С тех пор Ахер стал утверждать, что миром управляют два Бога, а не один. Согласно этой версии, в попытке найти объяснение существования зла в мире Элиша доходит до дуалистического мировоззрения. Талмуд также добавляет,<ref name="Талмуд, Хагига 15б">[[Талмуд]], Хагига 15б</ref> что отступничество Ахера было обусловлено ещё и тем, что тот изучал греческую мудрость (философию) и еретические книги, а в его доме постоянно были слышны греческие песни. === Происхождение прозвища «Ахер» === Согласно Талмуду, имя «Ахер» впервые дала ему одна женщина. Некоторые полагают, что «Ахер» означает «некий», «какой-то» — местоимение, употребляемое в тех случаях, когда не хотят называть по имени того человека, о котором идёт речь.<ref>[[Тосефта]], Хала, I, 10; [[Мишна]], Иебамот, IV, 13</ref> Более вероятно, однако, что имя Ахер (букв. «другой») было ему присвоено после того, как он изменил свое мировоззрение и поведение и стал другим, новым человеком. === После отступничества === Образ жизни Элиши в скором времени радикально изменился: он перестал соблюдать заповеди, прилюдно нарушал [[Шаббат|субботний покой]] и всячески вредил еврейскому закону, поощряя к этому окружающих. [[Иерусалимский Талмуд]] рассказывает, что он погубил многих ревнителей закона. В том числе он посещал школы и настраивал учеников против изучения Торы, называя это ненужным занятием и советуя им лучше учиться разным ремёслам: столярному, портняжному и т. д.<ref>[[Иерусалимский Талмуд]], Хагига</ref>. Он носил при себе еретические книги, и нередко случалось, что во время лекции они выпадали y него из-за пазухи. Рассказывают, что во времена римских преследований периода царствования [[Адриан]]а (117—138) Ахер препятствовал соблюдению субботнего покоя и покровительствовал нарушителям закона.<ref>Мидраш Зута, Коэлет (Экклезиаст), VII, 8</ref> === Взаимоотношения с рабби Меиром === Многие считают Элишу бен-Абуя учителем [[рабби Меир]]а; и действительно, оба любили прибегать к притчам и аллегориям; р. Меир, так же как и Элиша, изучал [[греческий язык]] и был другом философа Авнимоса ха-Гарди. Согласно Вавилонскому Талмуду, р. Меир также не пользовался особой благосклонностью неба. В [[Мишна|Мишне]] он часто цитируется не по имени, a под названием «Ахерим» — другие,<ref>[[Талмуд]], Хораиот 13б</ref> возможно намекая на то, что он был учеником Ахера. С другой стороны, в Мишне часто наблюдается разногласие между р. Меиром и «Ахерим».<ref>[[Талмуд]], Сота 12а</ref> [[Тосафот|Тосафисты]] объясняют, что под названием «Ахерим» р. Меир цитируется лишь в тех случаях, когда он приводит не своё мнение, a взгляды Элиши. В оправдание его отношения к Ахеру мудрецы Талмуда приводят следующее изречение: «''р. Меир нашёл гранатовое яблоко, внутренностью воспользовался, a шелуху выбросил''». Рассказывается, что однажды р. Меир сидел в [[Синагога|синагоге]] в [[Тверия|Тверии]] и читал свою субботнюю лекцию, как вдруг он заметил из окна Элишу, ехавшего верхом на лошади; тогда р. Меир прервал свою лекцию и пошёл за ним. Элиша обратился к нему с вопросом: «''Лучше ли учиться в юности или в старости?''» Ответы р. Меира, по-видимому, не удовлетворили Элишу, и он изложил ему мнение [[Рабби Акива|рабби Акивы]] об этом предмете: «''Твой учитель Акива не так говорил; горе нам, что мы потеряли его''».<ref>Мидраш Берешит (Бытие) Раба, 65; Коэлет (Экклезиаст) Раба, I, 25</ref><ref>Отсюда следует, что рабби Акивы тогда уже не было в живых.</ref> Когда р. Меир прошёл за городом расстояние, дозволенное в субботу, Элиша напомнил ему, что пора ему вернуться обратно. Меир воскликнул: «''Вернись и ты, Элиша!''», на что Элиша с грустью ответил, что для него это уже невозможно, поскольку однажды проходя в [[Йом-Кипур]] мимо синагоги он услышал [[Глас с Небес]] (Бат-Кол)<ref>Мнения источников расходятся по вопросу о том, откуда послышался этот голос; в одном из них (Мидраш Коэлет Раба) сказано: из [[Святая святых]] [[Иерусалимский храм|Иерусалимского храма]]; согласно другому источнику, голос раздался позади синагоги.</ref>: «''Да вернутся ко Мне все дети Мои — кроме Ахера, ибо он познал Моё могущество и восстал против Меня''».<ref>Подобный взгляд на грешников существует в иудаизме лишь по отношению к человеку, который не только сам грешил, но соблазнял и других ([[Мишна]], Авот, V; Иома, 87а</ref> В [[Вавилонский Талмуд|Вавилонском Талмуде]] отношения Элиши бен-Абуя к р. Меиру переданы в двух вариантах. Первая версия рассказывает, что Элиша бен-Абуя спросил р. Меира о значении стиха [[Экклезиаст]]а ({{Библия|Екк|7:14}}), но, не удовлетворённый ответом, сам разъяснил ему смысл стиха от имени рабби Акивы. После этого Элиша спросил р. Меира о значении стиха {{ВЗ2|Не сравнится с мудростью золото и стекло|Иов|28:17}}. Р. Меир ответил словами Ахера же (Авот де р. Натан), что знание приравнивается к этим двум предметам потому, что оно трудно достается, как первое, и легко растрачивается, как второе. «''Но твой учитель Акива'', — говорит Αхер, — ''иначе это объяснил: знание приравнивается золоту и стеклу в том смысле, что, подобно тому, как сосуд из золота и стекла никогда не пропадает: если он будет разбит, то обломки могут быть переплавлены в новый сосуд, так же точно, если человек со знанием сойдет с прямого пути, он легко может исправиться''». — «''Исправься и ты!''» — взывает к нему р. Меир. «Нет, — отвечает Элиша, — я давно уже слышал голос из-за завесы: „вернитесь все, кроме Ахера“».<ref>[[Талмуд]], Хагига, 15а</ref> В другом варианте прибавляется, что Элиша бен-Абуя высказал р. Меиру сомнение в том, возможен ли для него возврат на путь истины ([[Тшува]]). Р. Меир предложил ему ходить из одной школы в другую и гадать о своей будущности по словам учеников. И они переходили из школы в школу, где спрашивали детей о том, какой стих из Св. Писания они изучали сегодня. Везде они услышали ответы, содержавшие дурные предзнаменования Элиши бен-Абуя. В последней, тринадцатой, школе они наткнулись на косноязычного мальчика. На предложение р. Меира произнести какой-нибудь стих из Св. Писания он произнёс 50-й стих из Псалмов: «нечестивому Бог сказал: для чего тебе толковать о моих законах». И в устах мальчика слово לרשע (''ле-раша'' — нечестивому) звучало как לאלישע (''ле-Элиша'' — Элише). Тут Элиша воспламенился гневом и пронзил мальчика ножом; он разрезал его на тринадцать частей и разослал их по всем синагогам, поправшим ранее честь его.<ref>ср. {{Библия|Суд|19:29}}</ref> По другому сообщению, он не зарезал мальчика, a «чуть было не убил его». Перед смертью рабби Меир всё-таки снова посетил Ахера и призвал его покаяться. Элиша возразил ему: «''Что стоит раскаяние умирающего?''» Рабби Меир ответил на это стихом из [[Пс.|Псалмов]]: {{ВЗ2|Ты возвращаешь человека в тление и говоришь: „возвратитесь, сыны человеческие!“|Пс|89:4}} и сказал, что никогда не поздно раскаяться и вернуться к Богу. Элиша залился слезами и умер, что рабби Меир интерпретировал как знак раскаяния учителя. === После смерти === Рабби Меир перенёс смерть учителя со смирением и твёрдостью, веря, что его последние минуты были посвящены примирению с Богом. Окружающие обратились к р. Меиру с вопросом: «''Если тебя спросят на том свете, с кем ты хочешь быть вместе: с отцом своим или учителем, что ответишь?''» «''Учитель мне дороже отца''».<ref>Ср. [[Тосефта]], Хораиот, 11, 5</ref> — «''А послушают ли тебя?''» — «''О да! Есть [[галаха]]: В субботу спасают от пожара футляр Торы ради самой Торы. Точно так же спасён будет Элиша-Ахер ради Торы, которую он изучал''». По версии Иерусалимского Талмуда, по смерти Элиши с неба сошёл огонь, охватив его могилу, а р. Меир распростёр свой плащ, охраняя её от пламени. «''Успокойся'', — сказал он, — ''здесь в этом мире; там, если Всеблагой не простит тебя, я искуплю тебя, клянусь Богом!''» Тогда огонь потух. Согласно Вавилонскому Талмуду<ref name="Талмуд, Хагига 15б"/>, на Небесах Элиша не мог рассчитывать на Вечную жизнь, поскольку отрёкся от Торы публично, но, вместе с тем, не мог быть отправлен и в Ад, в награду за постигнутую им мудрость Торы. Р. Меир, узнав об этом, пообещал «''Когда умру — произведу дым на его могиле!''» с тем, чтобы Элиша был отправлен в Ад и смог искупить свои грехи. И действительно, после смерти р. Меира из могилы Элиши пошёл дым. Тем не менее, р. Йоханан заметил, что этого недостаточно и пообещал после своей смерти вознести Элишу в Грядущий мир. Согласно свидетельству Талмуда, после смерти р. Йоханана, действительно, дым на могиле Элиши иссяк и было провозглашено, что Ахер вошёл в Рай. Иерусалимский Талмуд сообщает, что через некоторое время после смерти Ахера его дочери обратились к р. [[Иехуда ха-Наси|Иегуде ха-Наси]] с просьбой о помощи. Ho p. Иегуда не пожелал их выслушать и резко приказал им покинуть его. Тогда дочери Ахера сказали: «''Помяни знания отца нашего, a не дела его''». — Слова эти тронули р. Иегуду до слёз, и он исполнил их просьбу. По словам Вавилонского Талмуда, он отнёсся к ним ещё строже; увидев их, он произнёс: «''Неужели y этого человека есть еще потомство на свете?''». Тогда с неба сошёл огонь и окружил его кресло. Патриарх заплакал и воскликнул: «''Если небо заступается так за тех, которые изучали Тору, но пренебрегли ею, то как оно должно заступится за тех, которые дорожат ею!''» == Образ Ахера == === В еврейской традиции === Личность Ахера издавна служила предметом разногласий многих еврейских комментаторов и историков; в глазах одних он опасный [[еретик]], другие же, свободомыслящие, прославляли его как глашатая свободы. Сопоставляя разноречивые сказания об Элише-Ахере в [[талмуд]]ических источниках и принимая во внимание стремление талмудистов создать тип религиозного отступника, который соответствовал бы типу библейских [[апостат]]ов, какими [[Аггада|агадисты]] выставляли обычно [[Иеровоам]]а, [[Доег]]а и [[Ахитофель|Ахитофеля]], — можно прийти к следующему выводу. Носитель странного прозвища Ахер представляет, по-видимому, тип еретика-отрицателя; и то обстоятельство, что упоминание о нём нашло место не в трактате Сангедрин, среди лиц, лишённых удела в будущей жизни, a в трактате Хагига, где обсуждаются предметы, изучение которых обусловлено разными ограничениями, — указывает на то, что речь идёт об отступнике теоретическом.<ref name="ЕЭ" /> В беседах Элиши с р. Меиром нет ни малейшего намёка на его свободомыслие и вообще ничего такого, что отличало бы его от всех прочих законоучителей того времени.<ref name="ЕЭ" /> Судя по свидетельству Талмуда, Элиша никогда не пытался совращать р. Меира с пути истины. Что же касается его призывов изучать ремёсла вместо Торы, то подобные взгляды, в сущности, разделяли и многие другие законоучители, также настаивавшие на изучении ремёсел.<ref>[[Мишна]], Авот, I, 10; II, 2; [[Иерусалимский Талмуд]], Пеа, I, 15в</ref> В то же время, рассказы о желании Ахера вернуться к Богу и его собственном убеждении, что для него нет возврата, при всей их загадочности рисуют, в сущности, человека, уже вернувшегося к Богу. * Позднейший Мидраш «Ган Эден ве-Гехинном» («Рай и Ад»), хотя и помещает Ахера в седьмом отделе ада, среди грешников, терзаемых ангелом Далкиилем, вместе с тем прибавляет: «''но Элиша спасается; рука, оттолкнувшая его, принимает его обратно''»; * Рабби [[Гай Гаон]]<ref>Тшувот ха-Геоним, § 99</ref>, толкуя рассказ о «Саде познания», объясняет, что Ахер полагал, что в мире господствуют две силы, подобно тому как [[зороастризм|персы]] признают [[Ормузд]]а и [[Ариман]]а. * [[Маймонид]] в Введении к трактату [[Мишна|Мишны]] Зраим замечает: «''мы не считали Элишу-Ахера в числе таннаев вследствие известного обстоятельства''»;<ref>См/ также «[[Путеводитель растерянных]]», I, 32;</ref> * [[Брюл, Андреас|А. Брюлл]] (Andreas Brüll) считает Ахера склонным к христианству;<ref>Brüll, «Mebo ha-Mischnah», I, 213</ref> * [[Зигфрид, Карл Адольф|Карл Зигфрид]] (Karl Adolf Siegfried) считает Ахера представителем [[Филон Александрийский|филоновских]] идей;<ref> Siegfried, Philo, 1875, 285—287</ref> === В художественной литературе === В период [[Хаскала|Хаскалы]] (еврейского [[Просвещение|Просвещения]]) образ Ахера, наряду с образом [[Акоста, Уриель|Уриэля Акосты]], стал символом борьбы с условностями [[Ортодоксальный иудаизм|ортодоксального иудаизма]]. Ахеру посвящены следующие тексты: * [[Йеллинек, Адольф]], Elischa ben Abuja, [[Лейпциг]], [[1847]];{{ref-de}} * Переработка первой части «[[Фауст]]а» [[Гёте, Иоганн Вольфганг|Гёте]] на [[иврит]]е, сделанная [[Леттерис, Меир|Максом (Меиром) Леттерисом]] носит заглавие בן אבויה («Бен-Абуйя»), [[Вена]], [[1865]] (в предисловии автор сравнивает Элишу с немецким чернокнижником;{{ref-he}} * [[Хоффманн, М.Д.|М.Д. Хоффманн]] (M.D. Hoffmann), Tolĕdot Elischa ben Abuja, [[Вена]], [[1880]];{{ref-de}} * [[Бек, Самуэль (писатель)|Самуэль Бек]] ([[:de:Samuel Bäck|Samuel Bäck]]), Elischa ben Abuja-Acher, quellenmässig dargestellt, [[Франкфурт-на-Майне]], [[1891]];{{ref-de}} * [[Вена|венский]] публицист [[Бирнбаум, Натан|Натан Бирнбаум]] писал по псевдонимом «Mathias Acher»; * пьеса [[Гордин, Яков Михайлович|Якова Гордина]] «Элиша-бен-Абуя», [[1906]];{{ref-yi}} * поэма [[Родин, Элиша|Элиши Родина]] «Ахер» (образ Элиши увлёк Родина ещё в ранней юности, и он даже взял себе имя Элиша);{{ref-yi}} * В собрании стихотворений [[Закс, Михаил|Михаила Закса]] (Michael Sachs), Stimmen vom Jordan und Euphrat, [[Берлин]], [[1852]]; 3 изд., 1890, помещён цикл стихотворений, посвящённых Ахеру (стр. 145—156);{{ref-de}} * драма [[Волькенштейн, Владимир Михайлович|В.М. Волькенштейна]] «Ахер», [[1922]];{{ref-ru}} * IV акт трагедии «[[Уриель Акоста]]» [[Гуцков, Карл|Карла Гуцкова]], [[1847]] (русские переводы 1872, 1955);{{ref-de}}{{ref-ru}} * стихи [[Мартин Бубер|Мартина Бубера]], посвящённые Ахеру;{{ref-de}} * роман [[Стейнберг, Милтон|Милтона Стейнберга]] «As A Driven Leaf» («Как сорванный лист»<ref>[http://www.judaicaru.org/maayan/item.php?id=847 Информация об издании: «Как сорванный лист: роман»<!-- Заголовок добавлен ботом -->]</ref>), [[1939]];{{ref-en}}{{ref-ru}} * [[Ассараф, Альберт|Альберт Ассараф]] (Albert Assaraf), L'hérétique: Elicha ben Abouya ou l'autre absolu, [[Париж]], Balland, [[1991]];{{ref-fr}} * [[Балас, Шимон|Шимон Балас]] ([[:he:שמעון בלס|שמעון בלס]]), {{lang-he|והוא אחר}} ({{lang-en|Outcast}}), [[Тель-Авив]], [[1991]];{{ref-he}}{{ref-en}} * [[Бээри, Нурит|Нурит Бээри]] ([[:he:נורית בארי|נורית בארי]]), {{lang-he|יצא לתרבות רעה - סיפורו של אלישע בן אבויה}}, (ידיעות ספרים, 2007); {{ref-he}} * рассказ Алексея Васильева [http://nentis.itersuum.ru/konkurs/nyima_01.html «Мидраш ди рабби Ахер, 18: 1-10»];{{ref-ru}} == Литература == * «Агада. Сказания, притчи, изречения Талмуда и мидрашей». Перевод [[Фруг, Семён Григорьевич|С. Г. Фруга]]. Москва, Раритет, 1993, ISBN 5-85735-076-X . * {{Источник/ЕЭ}} == Сноски и источники == {{примечания|2|height=200}} == Ссылки == * {{ЭЕЭ|15065|Элиша бен Авуя}} * статья [http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?letter=E&artid=296 Elisha Ben Abuyah]. Jewish Encyclopedia, 1901—1906 * статья [http://feb-web.ru/feb/litenc/encyclop/le1/le1-7092.htm Axer] в Литературной энциклопедии 1929—1939 годов] * [http://www.eishel.net/ksido.htm лекция рава Элиезера Ксидо об Элиша бен-Абуя] (аудио) * [[Адин Штейнзальц]], [http://www.judaicaru.org/steinsalz/mudrez_6.htm «Мудрецы Талмуда», раздел «Элиша бен-Абуя»] [[Категория:Таннаим]] [[Категория:Родившиеся в Иерусалиме]] [[Категория:Персоналии I века]] [[Категория:Персоналии II века]] [[de:Elischa ben Abuja]] [[en:Elisha ben Abuyah]] [[fr:Elisha ben Avouya]] [[he:אלישע בן אבויה]] [[yi:אלישע בן אבויה]]

Возврат к странице Элиша бен-Абуя ("Ахер").